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1703056159 【原文】武帝时，公主贵人多逾礼制，天下侈靡趋末（1），百姓多离农亩（2）。上从容（3）问朔：“朕欲化民，岂有道乎（4）？”朔对曰：“尧、舜、禹、汤、文、武、成、康（5），上古（6）之事，经数千载，尚难言也（7），臣不敢陈（8）。愿近述孝文皇帝之时，当世耆老（9），皆闻见（10）之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨（11），足履革舄（12），以韦（13）带剑，莞蒲为席（14），衣緼无文（15），集上书囊，以为殿帷（16），以道德为丽（17），以仁义为准（18），于是天下望风成俗（19），昭然化之（20）。今陛下以城中为小，图起建章（21），左凤阙（22），右神明（23），号称千门万户（24），木土衣绮绣（25），狗马被缋罽（26），宫人簪瑇瑁（27）、垂珠玑（28），设戏车（29），教驰逐（30），饰文采（31），丛珍怪（32），撞万石之钟（33），击雷霆之鼓（34），作俳优（35），舞郑女（36）。上为淫侈如此（37），而欲使民独不奢侈失农（38），事之难者也。陛下诚能用臣之计，推甲乙之帐（39），（甲乙，帐名。）燔之于四通之衢（40），却走马，示不复用（41），则尧舜之隆（42），宜可与比治矣（43）。《易》（44）曰：‘正其本，万事理（45）。失之豪厘，差以千里（46）。’愿陛下留意察之。”

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1703056161 【注释】（1）天下侈靡趋末：侈靡，奢侈浪费。趋末，亦作“趍末”，趋尚工商业。颜师古注：“末谓工商之业。”（2）农亩：指农耕。（3）从容：悠闲舒缓，不慌不忙。（4）朕欲化民，岂有道乎：化民，教化百姓。岂，表示估计、推测，相当于也许、莫非。有道，有办法。（5）成、康：指周成王和周康王。（6）上古：远古。（7）经数千载，尚难言也：经，经过；经历。数千载，几千年。尚，副词，且，尚且。难言，不容易说；说不清楚。（8）陈：上言；述说。（9）当世耆老：当世，当代；现世。耆老，老年人。（10）闻见：听到和看见。（11）身衣弋绨：身衣，身上穿着。衣，当动词用。弋绨，黑色粗厚的丝织物。弋，通“黓”。（12）足履革舄：足履，脚上穿着。革舄，生皮制的鞋。（13）韦：去毛熟治的兽皮；柔软的皮革。（14）莞蒲为席：莞，俗名水葱、席子草。亦指用莞草织的席子。蒲，植物名，指蒲席。席，“蓆”的古字，坐卧铺垫用具，由竹篾、苇篾或草编织成的平片状物。（15）衣緼无文：衣，动词，穿。緼，新旧相混的棉絮，此处指粗劣的衣服。无文，没有彩藻之饰；没有纹饰。（16）集上书囊以为殿帷：集，收集。上书囊，群臣上书的封袋。《汉书补注》颜师古引东观记“旧制上书以青布囊素里封书，不中式不得上”。以为，作为，用作。殿帷，殿中的帷帐。（17）丽：美，光华。（18）准：标准；准则。（19）于是天下望风成俗：于是，连词，因此。望风，听到风声；见到动静、气势。成俗，形成良好的风俗。（20）昭然化之：昭然，明白貌。化，改变人心风俗；教化；教育。（21）图起建章：图，考虑；谋划；计议。起，兴建；建造。建章，建章宫，汉代长安宫殿名。（22）凤阙：汉代宫阙名。（23）神明：汉武帝所建台名，在建章宫内，为祀仙人处。上有承露盘，有铜仙人舒掌，捧铜盘玉杯，以承云表之露。（24）千门万户：形容殿宇深广。（25）木土衣绮绣：木土，木料和土墙衣，蒙覆在器物或自然物表面。绮，有花纹的丝织品。绣，绣花衣服。（26）狗马被缋罽：狗马，犬与马，指游畋之物。被，后作“披”，穿着。缋罽，彩色的毛织物。颜师古注：“缋，五彩也。罽，织毛也，即氍毹之属。”（27）宫人簪瑇瑁：宫人，妃嫔、宫女的通称。簪，插；戴。瑇瑁，指玳瑁的甲壳，亦指用其甲壳制成的装饰品。（28）垂珠玑：垂，戴着。珠玑，珠宝，珠玉。（29）设戏车：设，设计。戏车，供表演杂技的车。（30）教驰逐：教，传授。驰逐，驱驰追逐。（31）饰文采：饰，修饰；装饰。文采，泛指文辞。（32）丛珍怪：丛，聚集。珍怪，珍贵奇异之物。（33）撞万石之钟：撞，敲击，撞击。石，量词，计算重量的单位，一百二十斤为一石。钟，通“钟”，古代乐器，青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音。（34）击雷霆之鼓：击，打；敲打。雷霆，震雷，霹雳。鼓，打击乐器。多为圆桶形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革。（35）作俳优：作，排练。俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人。（36）舞郑女：舞，跳舞，表演舞蹈。郑女，本指夏姬，郑穆公之女，或指郑袖，战国时楚怀王后（南后）。此处指舞女。（37）上为淫侈如此：淫侈，奢侈；浪费过度。如此，这样。（38）独不奢侈失农：独，单独；独自。失农，不失农时，不耽误农业生产。（39）推甲乙之帐：推，排除；除去。甲乙之帐，甲乙帐，或作甲帐。汉武帝所造帐幕。饰琉璃珠、夜光珠等珍宝者为甲帐，以居神；其次为乙帐，以自居。见《汉武故事》。《汉书·西域传赞》：“于是广开上林，穿昆明池，营千门万户之宫，立神明通天之台，兴造甲乙之帐，落以随珠、和璧。”颜师古注：“其数非一，以甲乙次第名之也。”（40）燔之于四通之衢：燔，焚烧。四通之衢，四面通达的道路。（41）却走马示不复用：却，指撤去；收掉。走马，良马，善走的马。示，把事物摆出来或指出来给人看。不复用，不再用它游戏。（42）尧舜之隆：尧舜之世的隆盛。（43）宜可与比治矣：宜，应当；应该。可，可以；能够。与，介词，同，跟。比，齐同，等同。治，指政治清明，社会安定。与“乱”相对。（44）易：代卜筮之书。有《连山》《归藏》《周易》三种，合称三《易》，今仅存《周易》，简称《易》。《周礼·春官·大卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”（45）正其本，万事理：正，特指在政治、道德、思想、言论、礼仪等方面，将违反原则、标准或规定的匡正过来。本，事物的根基或主体。理，谓治理得好，秩序安定。与“乱”相对。（46）失之豪厘，差以千里：开始时期只相差一点点，但结果会相差千里。形容细微的失误，最终导致巨大的差错。豪厘，一毫一厘，形容很少的数量。豪，通“毫”。

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1703056163 【译文】武帝时，皇室的公主贵人大多超越礼制，天下奢侈，追求享受，趋尚工商业，老百姓也多离开农田。皇帝闲谈时问东方朔：“朕想教化人民，有什么办法吗？”东方朔答道：“尧、舜、禹、汤、文、武、成康上古的事情，经过了几千年，是难以说清的，臣不敢胡乱陈述。愿意就近陈述孝文皇帝时的事情，这是当今年老的人都听到、看到的事。文帝贵为天子，富有四海，但身着黑色粗厚丝织衣服，脚上穿生皮做的鞋子；用熟牛皮做剑带，用莞草、蒲草编成坐席；穿粗劣衣服，且没有花纹，收集群臣上书的封袋作为殿中的帷帐；以有道德为美善，以行仁义为准则。因此天下人受其影响形成了节俭风俗，起到了明显的教化作用。现在陛下认为京都城郭小，规划修筑建章宫，左边是凤凰台，右边是神明台，号称‘千门万户’；在木料和土墙上包裹着有花纹的丝织物，给狗马穿戴上有彩色图案的毛织品；宫人们插着瑇瑁簪子，戴着珠玑耳坠；设计出供游戏的车子，教她们追逐游戏，装饰文采，丛集珍奇；撞击万石重的大钟，敲击声如雷霆的大鼓，排练表演杂戏，训练歌舞女乐。做君王的在上边淫侈如此，却想让民间不要奢侈、不失农时，这是难以办到的事情啊！陛下若真的采用臣的策划，推倒供天子娱乐的甲帐、乙帐，在交通要道处烧掉，撤去驰逐的马匹，表示不再用它游戏，那么就只有尧舜盛世可以和陛下相媲美了。《易经》说：‘端正其根本，万事都可治理好；若失之毫厘，结果就会差之千里。’希望陛下留心详察上述之事。”

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1703056165 【原文】朔直言切谏（1），上常用之（2）。设“非有先生”之论（3），其辞曰：“非有先生仕吴（4），进不称往古以厉主意（5），退不扬君美以显其功（6），默然无言者三年矣。吴王怪而问之，曰：‘谈何容易（7）！夫谈有悖（8）于目、咈（9）于耳、谬（10）于心，而便（11）于身者，或有悦（12）于目、顺（13）于耳、快（14）于心，而毁（15）于行者，非有明王圣主（16），孰能听之（17）？’吴王曰：‘何为其然也？中人（18）以上，可以语（19）上。先生试言（20），寡人将听焉。’先生对曰：‘昔者（21），关龙逢深谏于桀（22），而王子比干直言于纣（23）。此二臣皆极虑尽忠（24），闵主泽不下流（25），而万民骚动（26），故直言其失（27），切谏其邪者（28），将以为君之荣（29）、除主之祸也（30）。今则不然（31）（旧无今则不然四字，补之），反以为诽谤君之行，无人臣之礼，戮及先人（32），为天下笑（33），故曰谈何容易。’”

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1703056167 【注释】（1）直言切谏：同“直言极谏”，谓以正直的言论谏诤。古时多用于臣下对君主。（2）上常用之：常，经常。用，采用，采纳。（3）设非有先生之论：设，设想；谋划。非有先生之论，即《非有先生论》，东方朔之散体赋作品，原文借非有先生之口，以耸人听闻的笔力，表达了东方朔的政治理想和施政方略。（4）仕吴：在吴国做官。（5）进不称往古以厉主意：进，见。不称，不显扬。厉，振奋。主意，君主的心意。（6）退不扬君美以显其功：退，退朝。不扬，不称扬。美，指好的品德或表现。显，显扬。功，功劳；功绩。（7）谈何容易：本谓在君王面前谈说论议、指陈得失不可轻易从事。（8）悖：昏乱；惑乱。（9）咈：违背；违逆。（10）谬：背戾乖违。（11）便：有利。（12）悦：欢乐，喜悦。（13）顺：顺应；依顺。（14）快：舒适；畅快。（15）毁：伤损；伤害。（16）非有明王圣主：明王，圣明的君主。圣主，泛称英明的天子。（17）孰能听之：孰，谁。听，听从，接受。（18）中人：中等的人；常人。（19）语：谈话；谈论。（20）先生试言：先生，文人学者的通称。可自称，亦可称人。试，副词，相当于“姑且”“试着”。言，说。（21）昔者：往日；从前。（22）关龙逢深谏于桀：关龙逢，夏末贤臣。桀为酒池、糟丘，作长夜之饮。龙逢进谏，立而不去，为桀囚拘而杀之。深谏，极力劝谏。桀，夏最后一个君主，名履癸。相传为暴君。（23）而王子比干直言于纣：比干，殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即纣王）的叔父，官少师（丞相）。直言，直率地说；说实话。纣，商代最后一个君主的谥号。一作受，亦称帝辛。（24）极虑尽忠：极虑，竭尽思虑。尽忠，竭尽忠诚，多指尽瘁国事或身殉国难。（25）闵主泽不下流：闵，哀伤；怜念，后多作“悯”。泽，恩德，恩惠。下流，喻君上的恩泽下布。（26）骚动：特指动乱，变乱。（27）失：失误。（28）切谏其邪者：切谏，直言极谏。邪，不正；不正派。（29）荣：光荣，荣耀。与“辱”相对。（30）除主之祸也：除，去除。主，君主。祸，灾害，灾殃，指一切有害之事。（31）不然：不是这样。（32）戮及先人：戮，羞辱。先人，祖先。（33）笑：讥笑；嘲笑。

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1703056169 【译文】东方朔直言切谏，武帝往往采纳，并创作了《非有先生论》。其文章中说：“非有先生在吴国做官，他进见时不称颂往古之事来激励君主的意旨，退朝后不传扬君主的善行来显扬其功绩，沉默无言已有三年了。吴王觉得奇怪就询问他，非有先生说：‘向君主进言很不容易呀！进言有违背君主所见、背逆君主所闻、不符合君主心意却对君主自身有利的，也有使君主看得喜悦、听着顺耳、心中高兴却会毁坏君主品行的。如果没有圣明的君王，谁能接受这些话呢？’吴王说：‘你为什么认为是这样呢？具有中等以上才智的人，都可以同他谈论高深的道理或学问。先生试着说说，寡人一定会认真听的。’先生对曰：‘昔日，关龙逢极力劝谏夏桀，王子比干率直地向商纣进言。这两位大臣，都是竭尽思虑与忠诚，怜惜君主的恩泽不能传播到下层，以致万民骚动，所以直言君主的过失、恳切谏诤其恶行的人，那是为了君主的荣耀，消除君主的祸患。可是今天就不是这样的，反而认为这是诽谤君主的行为，缺乏做人臣的礼节，先人也跟着受辱，为天下人所耻笑，所以说向君主进言很不容易！’”

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1703056171 【原文】“‘是以辅弼之臣瓦解（1），而邪谄之人并进（2），遂及飞廉（3）、恶来革（4）等（二人皆纣时佞臣也）。二人皆诈伪（5），巧言利口（6），以进（7）其身；阴奉雕琢刻镂之好（8），以纳其心（9）；务快耳目之欲（10），以苟容为度（11）。遂往不戒（12），身没被戮，宗庙崩阤，国家为墟（13）。故卑身贱体（14），悦色微辞（15），愉愉呴呴（16），终无益于主上之治，则志士仁人不忍（17）为也。将俨然（18）作矜严之色，深言直谏（19），上以拂（20）主之邪，下以损（21）百姓之害，则忤（22）于邪主之心。历于衰世（23）之法如是，邪主之行，固足畏也（24），故曰谈何容易（25）。’”

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1703056173 【注释】（1）是以辅弼之臣瓦解：辅弼，亦作“辅拂”，辅佐；辅助。瓦解，瓦片碎裂，比喻崩溃或分裂、分离。（2）而邪谄之人并进：邪谄，邪恶而谄谀。并进，同时进用。（3）遂及飞廉：遂，竟然。及，涉及，牵连，此处指任用。飞廉，商纣的谀臣。（4）恶来革：又称为恶来，商纣王的臣子，飞廉之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。（5）诈伪：巧诈虚伪。（6）巧言利口：巧言，表面上好听而实际上虚伪的话。利口，能言善辩。（7）进：引进。（8）阴奉雕琢刻镂之好：阴，暗暗地；偷偷地。奉，进献。雕琢，雕刻琢磨。刻镂，雕刻。好，喜爱，爱好。（9）以纳其心：纳，结交。心，思想、意念、感情的通称。（10）务快耳目之欲：务，必须；一定。快，放肆；纵情。欲，欲望；愿望。（11）以苟容为度：苟容，屈从附和以取容于世。度，法度；规范。（12）遂往不戒：遂往，谓以往的错误。戒，防备；警戒；鉴戒。（13）宗庙崩阤，国家为墟：宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。崩阤，塌毁，引申指败坏。墟，故城；废址。（14）卑身贱体：弯腰俯首，屈从奉迎。（15）悦色微辞：悦色，怡悦的神色。微辞，委婉而隐含讽谕的言辞；隐晦的批评。（16）愉愉呴呴：愉愉，和顺貌；和悦貌。呴呴，温和貌。（17）则志士仁人不忍为也：志士仁人，有远大志向和高尚道德的人。不忍，不忍心，感情上觉得过不去。（18）俨然：严肃庄重的样子。（19）深言直谏：深言，犹深谈。深切坦率的谈话。直谏，直言规谏。（20）拂：引申为除去；排除。（21）损：减少。（22）忤：违逆；触犯。（23）衰世：衰乱的时代。（24）固足畏也：固，副词，原来；本来。足，值得；足以。畏，害怕；恐惧。（25）谈何容易：本谓在君王面前谈说论议、指陈得失不可轻易从事。何容，岂可，怎能容许。

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1703056175 【译文】“‘因此辅佐君王的重臣被分裂，而那些奸邪谄媚的人一齐入朝为官，甚至连飞廉、恶来都得到了重用。这两个人都是诡诈之人，以其花言巧语、能说善辩，来求得自身的进升；以暗地里进献纣王喜好的雕刻之器，以此得到君主的信任。他们努力使君主致力于耳目之欲，以苟且容身为做事的尺度。君主则往往不加戒备，以至于身被杀戮，宗庙崩毁，国家成为废墟。所以，自身故作卑贱，面带喜色，言辞婉转巧妙，语言温和动听，终究无益于主上的治国，确实是志士仁人不忍心干的事啊。他们显现出端庄严肃的容色，恳言直谏，上能纠正君主的邪念，下能减少百姓的祸害，那么就会与心术不正之君的心意抵触，就要经受衰败时代的严刑酷法。如果是这样，邪主的所作所为，必会令人畏惧啊！所以说，向君主进言很不容易。’”

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1703056177 【原文】“于是吴王惧然易容（1），捐荐去几（2），危坐而听（3）。先生曰：‘接舆避世（4），箕子阳狂（5）。此二子者，皆避浊世（6）以全其身者也。使遇明王圣主得赐清燕（7）之闲，宽和之色（8），发愤毕诚（9），图画（10）安危，揆度（11）得失，上以安主体（12），下以便万民（13），则五帝三王之道（14），可几（15）而见也。故伊尹（16）蒙耻辱、负鼎俎以干汤（17），太公钓于渭之阳（18），以见文王。心合意同（19），谋无不成（20），计无不从（21）。深念远虑（22），引义以正其身（23），推恩以广（广下脱其字）下（24），本仁祖义，裒有德（25），禄贤能（26），诛恶乱（27），总远方（28），壹统类（29），美风俗（30）。此帝王所由昌也。上不变天性（31），下不夺人伦（32），则天地和洽（33），远方怀（34）之，故号圣王。于是裂地定封（35），爵为公侯（36），传国（37）子孙，名显后世，民到于今（38）称之，以遇汤与文王也。太公、伊尹以如此，龙逢、比干独如彼，岂不哀哉（39）！故曰谈何容易。’”

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1703056179 【注释】（1）惧然易容：惧然，惊视貌；惊貌。惧，通“瞿”。易容，改变脸色。（2）捐荐去几：捐荐，去掉荐席，表示谦逊。颜师古注：“捐荐席而去冯几，自贬损也。”（3）危坐而听：危坐，古人以两膝着地，耸起上身为“危坐”，即正身而跪，表示严肃恭敬。后泛指正身而坐。（4）接舆避世：接舆，春秋楚隐士，佯狂不仕。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆，亦以代指隐士。《论语·微子》：“楚狂接舆，歌而过孔子。”邢昺疏：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之‘楚狂’也。”避世，逃避尘世；逃避乱世。（5）箕子阳狂：箕子，是文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷，榆社一带），名胥余，作为中华第一哲人，在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“违衰殷之运，走之朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。阳狂，犹佯狂，装疯。（6）浊世：混乱的时世。（7）清燕：亦作“清讌”。清闲；安逸。（8）宽和之色：宽和，宽厚谦和。色，面色，脸色。（9）发愤毕诚：发愤，勤奋；决心努力。毕诚，指竭尽忠诚。（10）图画：谋划。（11）揆度：揣度，估量。（12）上以安主体：安，使安定。主体，指君主的统治地位。（13）下以便万民：便，便利。万民，广大百姓。（14）则五帝三王之道：五帝，上古传说中的五位帝王。三王，指夏、商、周三代之君。（15）几：隐微。多指事物的迹象、先兆。（16）伊尹：商汤大臣，名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。（17）负鼎俎以干汤：负，以背载物。鼎俎，泛称割烹的用具。干，干谒（对人有所求而请见）。汤，商朝的开国之君，又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。（18）太公钓于渭之阳：太公，周初人。姜姓，吕氏，名尚。俗称姜太公。据《史记·齐太公世家》载，尚穷困年老，钓于渭滨。文王出猎，遇之，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故称太公望。钓，以钓具获取水生动物。渭，水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至潼关入黄河。阳，山的南面或水的北面。（19）心合意同：思想观念完全一致。（20）谋无不成：谋，谋虑；谋划。成，成功。（21）从：听从；顺从。（22）深念远虑：深念，深深思考。远虑，深远的计虑，亦指计虑深远。（23）引义以正其身：引义，引用义理。正，端正。（24）推恩以广下：推恩，广施恩惠，移恩。广，扩展，推广。下，臣下；百姓。（25）裒有德：裒，聚集。有德，指有德行的人。（26）禄贤能：禄，给予俸禄。贤能，有德行有才能的人。（27）诛恶乱：诛，诛杀。恶乱，作恶为乱者。（28）总远方：总，总揽。远方，此处指远方之民。（29）壹统类：壹，统一；一致。统类，纲纪和条例。（30）美风俗：美，使事物变美，变好。风俗，相沿积久而成的风气、习俗。（31）天性：犹天命，指上天的意旨或上天安排的命运。（32）下不夺人伦：夺，犹乱。人伦，人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。（33）和洽：安定融洽；和睦融洽。（34）怀：归向。（35）裂地定封：裂地，划分土地。定封，确定封地，爵位。（36）爵为公侯：爵，授爵或授官。公侯，公爵与侯爵。（37）传国：古谓帝王传位给子孙或让位给他人。（38）于今：如今；现在。（39）岂不哀哉：岂，难道。哀，悲痛；悲伤。

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1703056181 【译文】“此时，吴王惧然改变神色，撤去草席，离开靠身的桌几，端正地坐着来听。非有先生说：‘接舆远避社会，箕子佯装疯癫。这两位贤人，都是逃避污浊的世道来保全其身的。假使他们遇到圣明的君主，能赐予其清静闲适的生活，宽容温和的脸色，使其发愤竭尽忠诚，策划国家安危大事，考察国家政事得失，对上使君主身心安泰，对下使人民生活安逸，那么五帝三王的治世之道，差不多就可以看到了。所以伊尹蒙受曾为奴隶的耻辱，负鼎持俎去求见商汤；姜太公垂钓于渭水北岸以拜会周文王。君臣之间心合意同，谋无不成，计无不从。深思远虑，援引正义来端正其身，广施恩惠，扩展到天下之人；根据仁义的原则，使有德之人聚集，给贤能之才以厚禄；诛罚奸恶乱党，汇集远方之民，统一法令条例，使风俗美好，这些都是帝王得以昌盛的原由。在上不改变天性，对下不丧失人伦，那么天地就会和洽，远方之民就会归向他，所以叫做“圣王”。于是，进行裂土分封，给以公侯爵位，传国于子孙，声名著称于后世，人民到现在还在称颂他。这是因为伊尹和姜太公遇上了商汤和文王啊。太公、伊尹的结局如此显荣，而关龙逢、比干偏偏是那样的遭遇，难道不令人伤悲吗？所以说，向君主进言不容易呀！’”

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1703056186 群书治要译注 [:1703046130]

1703056187 群书治要译注 卷十九

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1703056189 汉 书 （七）

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1703056191 【题解】本卷节选自《汉书》传的部分（《汉书》卷六十七到卷七十八），包括了汉宣帝到汉哀帝时期的十六位大臣，分别为朱云、梅福、隽不疑、疏广、于定国、薛广德、王吉、贡禹、鲍宣、魏相、京房、葢宽饶、诸葛丰、郑崇、萧望之等。其中，朱云在殿堂之上直言极谏，欲斩佞臣，成帝怒，欲杀朱云，他死抱殿槛，结果殿槛被折断，后因左将军辛庆忌以死劝谏，才获得赦免，朱云自此不复仕。梅福上表章，提醒汉成帝应广揽贤士、虚心纳谏，并警惕权臣“势隆于君”，其中有“天下以言为戒，最国家之大患也”这样的警句。汉成帝荒淫无道，安逸享乐，薛广德见其祭祀时违背礼仪，便以溅血污车之词迫使成帝改水路为陆路前往祭祀。隽不疑以历史为借鉴，用智慧揭露伪太子，深得天子大臣的赞叹。任太子太傅的疏广以太子德昭天下为己任，拒令外戚监护太子家。于定国断案，百姓无怨言。定国父于公办理讼案，百姓无有冤枉，所以于公预言其后世子孙必定兴旺。所谓“积善之家必有余庆”，于氏后人几代都被封侯。王吉谏宣帝躬亲政事，任用贤能，述旧礼，明王制。贡禹上书元帝指出宫廷奢侈，商人兼并农民，要求减傜役，选贤能，罢倡乐，贱商人，放出园陵宫女，使民归农，被采纳。丙吉为丞相，知大体。尝出行，问牛不问人。京房进谏元帝任贤必治，任不肖必乱，以灾异批评时政，指出宦官石显等专权，后遭迫害而死。葢宽饶为司隶校尉，奉行公事，不徇私。刘辅谏成帝勿立赵倢伃为皇后，被收缚系掖庭，后受保举而免死罪。郑崇进谏哀帝不要进封祖母傅太后的堂弟傅商，上不纳，又因董贤受贵宠过度，多次进谏，得罪皇帝，终死狱中。萧望之为平原太守，上疏劝皇上选用通晓经术、能温故知新、通晓事物隐微之理、多谋善思之士来做宫廷的近臣，又劝勿征匈奴，被采纳。由此可知，大凡忠臣，不以一己私利而进言，皆以国家大局为重，然而君主却常常因一己私情，使忠臣蒙冤。忠论不见听，是非不得明，国家大政也就日渐混乱了。

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1703056195 【原文】朱云（1），字游，鲁人也。成帝时，故（2）丞相安昌侯张禹（3），以帝师位特进（4），甚尊（5）。云上书求见，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣，上不能匡（6）主，下无以益民，皆尸位素餐（7），孔子所谓‘鄙夫（8）不可与事君（9）’、‘苟（10）患失之，亡所不至（11）’者也。臣愿赐尚方斩马剑（12），断佞臣一人，以厉（13）其余。”上问（14）：“谁也？”对曰：“丞相安昌侯张禹。”上大怒曰：“小臣居下讪（15）上，廷辱（16）师傅，罪死不赦。”御史将云下，云攀（17）殿槛，槛折（18）。云呼（19）曰：“臣得（20）下从龙逢（21）、比干（22）游于地下，足矣！未知圣朝何如耳（23）？”御史遂将云去。于是左（旧无左字，补之）将军辛庆忌（24）免冠解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著（25）狂直（26）于世，使其言是（27），不可诛；其言非，固当容之。臣以死争（28）。”庆忌叩头流血。上意解（29），然后得已（30）。及后当治殿槛，上曰：“勿易！因而辑（31）之，以旌（32）直臣。”云自是之后不复仕。

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1703056197 【注释】（1）朱云：生卒年无考，字游，鲁（今山东曲阜一带）人，后移居平陵。朱云年少时轻财好侠，年四十，学《易》《论语》，元帝时，与少府五鹿充宗辩论易学，获胜，遂授博士，迁任杜陵令，后为槐里令。为人狂直，多次上书抨击朝廷大臣。汉成帝时，朱云进谏险失性命，自此不复仕。晚年教授生徒，年七十余卒于家。（2）故：原来的，从前的。（3）张禹（？—公元前5年）：字子文，河内轵人（今河南济源东）人。幼年喜欢卜相（占卜看相以断吉凶）。壮年学《易》，跟从琅琊王阳、胶东庸生问《论语》。初元中，“下诏命令张禹教授太子《论语》，由是迁为光禄大夫。几年后出任东平内史”。成帝即位，崇尚经学，敬重师傅，因是皇帝的师傅赐张禹爵关内侯，食邑六百户，拜为诸吏光禄大夫，秩中二千石，给事中，领尚书事。河平四年为丞相，封安昌侯。（4）特进：官名，始设于西汉末，授予列侯中有特殊地位的人。东汉至南北朝仅为加官，无实职，为引见之称。（5）甚尊：很是尊贵。（6）匡：辅佐；辅助。（7）尸位素餐：谓居位食禄而不尽职。颜师古曰：“尸，主也。素，空也。尸位者，不举其事，但主其位而已。素餐者，德不称官，空当食禄。”（8）鄙夫：庸俗浅陋的人。《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也。”（9）与事君：与，用。事，侍奉。（10）苟：假如；如果。（11）亡所不至：即无所不为。犹言无所不为，什么事都干得出来。多作贬词。亡，无，没有。至，到。《论语·阳货》：“既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。”师古曰：“皆论语所载孔子之言也。苟患失其宠禄，则言行僻邪，无所不至也。”（12）尚方斩马剑：汉宝剑名。其利可以斩马，故称。以其藏于尚方，后世俗称尚方宝剑。颜师古注：“尚方，少府之属官也，作供御器物，故有斩马剑，剑利可以斩马也。”（13）厉：同古字“励”。劝勉。（14）上问：君上问。指汉成帝刘骜问。（15）讪：毁谤。颜师古曰：“讪，谤也。”（16）廷辱：谓在朝廷上当众侮辱人。（17）攀：牵挽；抓住。（18）槛折：槛，栏杆。折，折断。颜师古曰：“槛，轩前栏也。”（19）呼：颜师古曰：“呼，叫也，音火故反。”（20）得：用在动词前表示能够。（21）龙逢：亦作“龙逄”，即关龙逢。夏之贤人，因谏而被桀所杀，后用为忠臣之代称。《庄子·胠箧》：“昔者龙逢斩、比干剖。”（22）比干（公元前1125年—公元前1063年）：沫邑（今河南淇县）人，商代贵族，商朝第十五代王太丁（文丁）帝的儿子，十六代王帝乙的亲弟弟，末代王帝辛（商纣王）的叔父。据《孟子杂记》载：“王子干，封于比，叫比干。”可见，比干本名干，因受封于比（今山东省曲阜一带），故名比干。按照商朝的继承法，长子继位，次子分封，比干既是受封的王，又同时担任当时商朝最高的政务官“少师”。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日因屡次直谏而被纣王剖心残杀，终年六十三岁。（23）未知圣朝何如耳：不知道圣上朝廷将会如何呀？颜师古曰：“言杀直臣其声恶。”（24）辛庆忌：生年不详，卒于公元前12年，字子真，狄道（今甘肃临洮南）人，辛武贤子。以父任为右校丞，屯田乌孙赤谷城，有战功。元帝初，补金城长史，累迁张掖、酒泉太守，成帝初，征为光禄大夫，执金吾。后拜左将军，为国虎臣，匈奴西域，敬其威信。（25）素著：一向显著。（26）狂直：疏狂率直。（27）使其言是：使，假使。是，正确。（28）死争：争通“诤”。诤谏，规劝。意为以死来劝谏。（29）意解：心中明白觉悟。意，内心。解，明白，理解。（39）得已：谓得以了结。（31）辑：整修，补合。颜师古注：“辑与集同，谓补合之也。”（32）旌：表彰。

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1703056199 【译文】朱云，字游，鲁地人。成帝时，原丞相安昌侯张禹，以成帝老师的地位，赐封特进之位。成帝非常尊重他。朱云上书求见成帝。三公九卿就在他面前，朱云说：“当今朝廷的大臣，对上不能辅助皇上，对下没有利民之策，都是白吃俸禄的人，正如孔子所说的‘庸人是不可以与之事奉君王的’。这样的人，如果担心失掉官位，就会什么事都干得出来。我希望皇上赐予我尚方署所造的斩马宝剑，斩杀一个巧言谄媚之臣，来警告激励其他的人。”成帝问：“你要斩杀的人是谁？”朱云回答说：“就是丞相安昌侯张禹。”皇上大怒，说：“你一个小臣，身处低下之位而敢毁谤上级重臣，当庭侮辱朕的老师，其罪当死，不可赦免。”御史将朱云带出去，朱云手抓住殿旁的栏杆，栏杆被折断。朱云大声喊道：“我能去跟随龙逢、比干游于九泉，也就知足了！但不知道圣上的朝廷将会如何啊！”御史便将朱云带走了。这时候左将军辛庆忌卸下官帽、解下官印，在殿下叩头说：“朱云这人平日以狂直著称于当世，假使他说的话有道理，就不可以杀；他的话没有道理，本来就该宽容他。臣是以死来谏诤。”辛忌庆叩头流血。皇上内心豁然醒悟，情绪也随之缓和下来，从而赦免了朱云。到后来该修复殿上的栏杆时，皇上说：“不要换掉折断的栏杆，加固修补一下就行了，用此来表彰直言之臣。”朱云从此以后，不再做官。

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1703056201 【原文】梅福（1），字子真，九江人也。成帝委任大将军王凤（2），而京兆尹王章（3）素忠直，讥（4）凤，为凤所诛。群下（5）莫敢正言，故福上书曰：“臣闻箕子（6）阳狂（7）于殷，而为周陈《洪范》（8）；叔孙通（9）遯（10）秦归汉，制作仪品（11）。夫叔孙先（12）非不忠也，箕子非疏其家而叛亲也，不可为言也。昔高祖（13）纳善若不及，从谏（14）若转圜（15），听言不求其能，举（16）功不考其素（17）。陈平（18）起于亡命（19），而为谋主（20）；韩信（21）拔于行阵，而建上将（22）。故天下之士，云合（23）归汉，争进奇异（24），智者竭其策，愚者尽其虑，勇士极其节，怯夫（25）勉其死。合天下之智，并天下之威，是以举秦如鸿毛，取楚若拾遗（26）。此高祖所以无敌于天下也。士者，国之重器（27）。得士则重，失士则轻。《诗》云：‘济济（28）多士，文王以宁。’庙堂（29）之议，非草茅（30）所当言也。臣诚恐身涂（31）野草，尸并卒伍，故数上书求见，辄报罢（32）。”

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1703056203 【注释】（1）梅福：生卒年无考，汉九江郡寿春（今安徽寿县）人。官南昌尉。及王莽当政，乃弃家隐居。后世关于其成仙的传说甚多，江南各地以至闽粤，多有其修炼成仙的遗迹。（2）王凤：生年不详，卒于公元前22年。字孝卿，魏郡元城（今河北大名东）人，原籍东平陵（今山东济南东），元帝皇后王政君之兄。初为卫尉，永光二年（公元前42年）嗣父爵为阳平侯。成帝即位后，以元舅任大司马大将军，领尚书事。（3）京兆尹王章：京兆尹，官名，汉代管辖京兆地区的行政长官，职权相当于郡太守。后因以称京都地区的行政长官。王章，生卒年无考，泰山巨平人，刚直敢言，后因奏弹王凤被诬陷系狱死。后用于为官刚直的典实。事见《汉书·王章传》。（4）讥：讥刺；非议。（5）群下：众多下臣。（6）箕子：生活于约公元前11世纪，名胥余，商纣王的叔父（一说是商纣王庶兄），因封于箕地（今榆社县讲堂镇一带）而称箕子。纣王即位，以王叔身分参与国政，官至太师。时纣王骄奢淫逸，他去劝纣王，见王不听，便披发装疯，被降为奴隶。周武王灭商后，得以获释。颜师古曰：“箕子，纣之诸父，故言疏家畔亲也。”（7）阳狂：阳，假装。狂，疯癫，精神失常。（8）洪范：指《尚书·洪范》。记述的是周武王与箕子的对话。（9）叔孙通：又名叔孙何（？—约公元前194年），西汉初期儒家学者，汉族，旧鲁地薛（今山东枣庄薛城北）人。曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。（10）遯：同“遁”。颜师古曰：“遁，逃也。”（11）仪品：礼制；品级。（12）先：颜师古曰：“先犹言先生也。一曰，先谓在秦时。”（13）高祖：指西汉高祖刘邦。（14）从谏：听从谏言。（15）转圜：常用以代指便易迅速之事。颜师古曰：“转圜，言其顺也。”（16）举：推荐；选用。（17）素：平素；旧时。（18）陈平：生年不详，卒于公元前178年，西汉阳武（今河南原阳）人。西汉王朝的开国功臣。在楚汉相争时，曾多次出计策助刘邦。汉文帝时，曾任右丞相，后迁左丞相。（19）亡命：指逃亡者。（20）谋主：出谋划策的主要人物。（21）韩信：约公元前213年至公元前196年在世，古淮阴（今江苏省淮安市楚州区）人。军事家，是西汉开国名将，汉初三杰之一，留下许多著名战例和策略，据传为尉缭高徒。（22）建上将：建，立。上将，主将，统帅。颜师古曰：“立以为大将军。”（23）云合：云集，集合。颜师古曰：“言四面而至。”（24）奇异：奇特，特别。（25）怯夫：懦夫；胆小的人。（26）拾遗：比喻轻而易举。颜师古曰：“拾遗，言其易也。”（27）重器：犹大器。比喻能任大事的人。（28）济济：众多貌。（29）庙堂：朝廷。指人君接受朝见、议论政事的殿堂。（30）草茅：草野；民间。多与“朝廷”相对。（31）涂：污，染污。（32）报罢：古谓批覆所言之事作罢，即言事不准。

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1703056205 【译文】梅福，字子真，九江郡人。成帝委任王凤为大将军，而京兆尹王章素来忠心正直，劾奏讥刺王凤，被王凤诬陷至死。群臣没有人敢公正说话。因而梅福上书说：“臣听说箕子在殷朝假装颠狂，而向周王陈述出《洪范》；叔孙通逃离秦地，归顺汉朝，制定了仪礼品级。叔孙通从前不是不忠于秦，箕子不是疏远了他的宗族而背叛亲属，那是因为他们不能直言进谏啊。当年汉高祖采纳善言唯恐不够，从谏好似转圆圜那么顺当，听谏言时不责求其才能，选用有功劳的人时不计较其往日的情况。陈平起用于逃亡者之中而成为主谋之臣，韩信选拔于行伍之列而立为上将。所以天下之士四面而至，归顺汉朝，争着奉献奇异本领。智者竭尽其策谋；愚者竭尽其思考；勇敢之士作战尽其操节；怯懦之人勉励自己不要怕死。集中天下人的智慧，合并天下人的威力，因此推翻秦朝像持鸿毛一样轻而易举，攻取楚国像捡回丢弃之物一样容易，这就是高祖所以能无敌于天下的原因。士人，是国家的重要人才，得到士则势重，失掉士则势轻。《诗经》说：‘忠勇之臣多又多，文王善用，天下得安定祥和。’应在朝堂上发表的议论，不是在乡间草野之地所当讲的。我确实怕自己血污草野或被发配充军而尸体与卒伍同葬，所以多次上书求见皇上，却常被通知未被采纳。”

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1703056207 【原文】“臣闻齐桓（1）之时，有以九九（2）见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也，陛下拒臣者三矣，此天下士所以不至也。今陛下既不纳天下之言，又加戮（3）焉。夫鷇鹊（4）遭害，则仁鸟（5）增逝（6）；愚者蒙（7）戮，则智士深退。间者（8）愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉而死者众。自阳朔（9）以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣承顺（10）上指，莫有执正（11）。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善者，试下之廷尉（12），廷尉必曰：‘非所宜言，大不敬（13）。’以此卜（14）之一矣。故京兆尹王章，资质（15）忠直，敢面引廷争（16），孝元皇帝擢（17）之，以厉具臣（18），而矫曲朝（19）。及至陛下，戮及妻子。恶恶（20）止其身。王章非有反叛之辜（21），而殃及家，折（22）直士（23）之节，结（24）谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。”

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