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【原文】上说（1）其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅（2）。时，上好儒术文辞，颇改宣帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意。又傅昭仪及子定陶王（3）爱幸，宠于皇后、太子。衡复上疏曰：“臣闻治乱安危之机，在乎审所用心。陛下圣德天覆，子爱（4）海内，然阴阳未和，奸邪未禁者，殆论议者未丕扬（5）先帝之盛功，争言制度不可用也，务变更之；所更或不可行，而复复之，是以群下更相是非，吏民无所信。臣窃恨国家释乐成之业（6），而虚为此纷纷也。愿陛下详览统业（7）之事，留神于遵制扬功，以定群下之心。大雅曰：‘无念尔祖，聿修厥德（8）。’孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。《传》曰：‘审好恶，理情性，而王道毕矣（9）。’能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性（10）之道，必审己之所有余，而强其所不足。盖聪明疏通（11）者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽（12），勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周（13）而望进。唯陛下戒所以崇圣德。”
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【注释】（1）说：同“悦”。（2）光禄大夫、太子少傅：光禄大夫，官名，属光禄勋。太子少傅，官名，东宫属官，负责辅导太子。（3）傅昭仪及子定陶王：傅昭仪，汉元帝妃，汉哀帝祖母。汉元帝即位后，创设昭仪名号，傅氏册封昭仪，生子刘康，封定陶王。（4）子爱：慈爱，爱如己子。《礼记·文王世子》：“庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。”（5）丕扬：大力宣扬。颜师古注：“丕，大也。”（6）乐成之业：人情所乐的已成的事业。（7）统业：指帝王之业。《史记·太史公自序》：“维我汉继五帝末流，接三代统业。”（8）大雅曰下二句：见《诗经·大雅·文王》。颜师古注引毛传：“无念，念也。聿，述也。”（9）传曰下三句：《韩诗外传》卷二云：“理好恶，适情性，而治道毕矣。”（10）治性：谓疏通性情，使塞者通、愚者明。（11）疏通：通达。《礼记·经解》：“疏通知远，《书》教也。”（12）雍蔽：蒙蔽，隔绝。雍，通“壅”。（13）比周：密切勾结。
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【译文】皇上听了他的话后很高兴，升匡衡为光禄大夫、太子少傅。这时，皇上喜好儒家的学术和文章，对宣帝时的政策改动很多，上疏谈论政事的人多得到皇上的召见，人人都自以为自己所讲的称皇上的心意。同时，傅昭仪和她的儿子定陶王刘康受到皇帝的宠爱，超过了皇后、皇太子。匡衡便又上疏说：“我听说国家治乱安危的关键，在于审察自己的用心。陛下圣德如同天覆地载，仁爱遍布海内，但是阴阳之气尚未和洽，奸邪没有得到禁止，其原因在于上疏议论政事的人，没有弘扬先帝的丰功伟绩，都争相述说先帝的制度不可以再延续，务必要加以改变，而改变后的有些制度却又不能够推行，于是又把旧的制度恢复过来，于是使得百官是非不清，官吏和百姓没有可以相信的准则。我私下裹很遗憾国家废除百姓已经乐于接受的功业，而徒劳地进行各种变更。希望陛下详察帝王之业，注重遵循先帝的制度，弘扬先王的功业，以此来稳定百官臣僚的心思。《诗经·大雅·文王》说：‘常思念你的先祖，称述发扬他的美德。’孔子把这句话写在《孝经》的第一章，其原因就在于这是圣德的根本所在。书上说：‘察视善恶，调理情性，而王道也就在其中完成了。’能够完全实现自己的天性，然后才能完全实现百姓和万物的作用。完全实现百姓和万物的作用，就可以赞颂天地的生化。疏通性情的方法，一定要分辨自己拥有的特长，然后勉力于弥补自己的不足。一般说来，聪明通达的人，应戒除过分的明察；孤陋寡闻的人，应避免闭塞不通；勇猛刚强的人，应杜绝过于暴烈；仁慈厚爱、温和善良的人，应警惕不够果断；沉着安静、行动舒缓的人，应防止错过时机；心思广大的人，应戒备遗忘事情。一定要仔细分辨自己应当警戒小心的地方，并在道德礼仪上不断约束，这样才能实现性情的中和有度，使得巧佞虚伪之徒不敢相互勾结，企望进身。望陛下有所戒备，以便弘扬圣德。”
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【原文】“臣又闻室家（1）之道修，则天下之理得。故《诗》始《国风》。《礼》本《冠》《婚》（2）。始乎《国风》，原情性而明人伦也；本乎《冠》《婚》，正基兆（3）而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎阃内（4）。圣人动静游燕（5），所亲物得其序；得其序，则海内自修，百姓从化。如当亲者疏，当尊者卑，则佞巧之奸因时而动，以乱国家。故圣人慎防其端，禁于未然，不以私恩害公义。陛下圣德纯备，莫不修正，则天下无为而治。《诗》云：‘于以四方，克定厥家（6）。’传曰：‘正家而天下定矣（7）。’”
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【注释】（1）室家：泛指家庭或家庭中的人，如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻帑。”（2）《诗》始《国风》，《礼》本《冠婚》：《诗经·国风》的第一篇《关雎》，赞美女子之德。《仪礼》开首是《士冠礼》《士婚礼》。（3）基兆：始因，根本。（4）阃内：旧指家庭、内室。（5）游燕：同“游宴”。游乐。（6）诗云下二句：见《诗·周颂·桓》。言欲治四方，先当能定家，由内及外。（7）正家而天下定矣：见《易·家人》彖辞。
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【译文】“臣还听说，如果明了治家之道，也就懂得了治国的道理。因此《诗经》以《国风·关雎》为开端，《仪礼》以《士冠礼》《士婚礼》为根本。以《国风·关雎》为开端的原因，在于推究人的情性从而讲明人伦之道；以《士冠礼》《士婚礼》为根本的原因，在于奠定基础而防患于未然。福分的兴旺无不以家庭为根基，而治国之道的衰微也无不是从家中开始的。因此圣王不论是动静、游玩宴乐，他接触的事物无论大小贵贱，都有各自的次序。万物能各自得到自己应处的地位，天下自然而然就会得到治理，百姓也就会听从教化。应当亲近的人反而被疏远，应当尊敬的人反而被轻视，奸佞巧诈之徒就会趁机而动，来扰乱国家。因此圣人谨慎地防止这种事情发生，把它们禁止在没有发生之前，不因为个人恩怨而损害国家的大义。如果陛下具备纯洁的圣德，没有什么事物得不到端正，那么国家就可以达到无为而治。《诗经》说：‘要治理国家，应当首先治理他的家庭。’经传上说：‘治理好了家庭，然后国家就可以稳定。’”
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【原文】衡为少傅（1）数年，数上疏陈便宜（2），及朝廷有政议，傅经以对（3），言多法义（4）。上以为任（5）公卿，由是为光禄勋、御史大夫。建昭三年（6），代韦玄成（7）为丞相，封乐安侯，食邑六百户。
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【注释】（1）少傅：即太子少傅。（2）便宜：便当，合宜。（3）傅经以对：颜师古注：“傅读曰附。附，依也。”谓依附经籍义理而答对。（4）法义：法度义理。（5）任：堪，承当，禁受。（6）建昭三年：公元前36年。建昭，汉元帝的第三个年号，共五年。（7）韦玄成：字少翁，西汉鲁国邹人，以明经历位至丞相。卒于汉元帝建昭三年。父韦贤，精通《诗》《礼》《尚书》，号称邹鲁大儒，宣帝时，赐爵关内侯，后为相。
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【译文】匡衡在任太子少傅的几年中，多次上疏陈述朝廷应该做的事情。遇到朝廷有政事需要议论，匡衡总是依据经义来回答，言谈多符合法度义理。皇上认为匡衡可以担任公卿的职责，因此任命他为光禄勋、御史大夫。建昭三年，接替韦玄成担任丞相，受封乐安侯，享有食邑六百户。
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【原文】元帝崩，成帝（1）即位。衡上疏戒妃匹（2），劝经学威仪之则，曰：“陛下秉至孝，哀伤思慕不绝于心，未有游虞（3）弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉（4）。诗云‘茕茕在疚’（5），成王丧毕思慕，意气未能平也，盖所以就（6）文、武之业，崇大化（7）之本也。臣又闻之师曰：‘妃匹之际，生民之始，万福之原。’婚姻之礼正，然后品物遂（8）而天命全。孔子论诗，以《关雎》为始，言太上（9）者民之父母。后、夫人（10）之行不侔（11）乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰‘窈窕淑女，君子好仇’（12）。言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介（13）乎容仪，宴私（14）之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主（15）。此纲纪之首，王教之端也。自上世（16）已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。”
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【注释】（1）成帝：汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），汉元帝太子，西汉第九位皇帝。在位期间，好声色，宠幸赵飞燕姐妹，朝政混乱。（2）妃匹：指婚配之事。（3）虞：通“娱”。（4）虽圣性得之，犹复加圣心焉：颜师古注：“言天性已自然矣，又当加意也。”（5）茕茕在疚：见《诗经·周颂·悯予小子》。茕茕，孤独貌。疚，病。（6）就：成就。（7）大化：广远深入的教化。《书·大诰》：“肆予大化诱我友邦君。”孔颖达疏：“故我大为教化，劝诱我所友国君，共伐叛逆。”（8）品物遂：品物，犹万物。《易·乾》：“云行雨施，品物流形。”遂，成就。（9）太上：颜师古注：“太上，居尊上之位也。”（10）后、夫人：指帝王的妻妾。（11）侔：颜师古注：“侔，等也。”（12）诗曰下二句：见《诗经·周南·关雎》。窈窕，容颜美好貌。淑，品德善良。仇，《毛诗》作“逑”，指配偶。（13）介：在两者中间。（14）宴私：亲昵，昵爱。（15）宗庙主：主持宗庙祭祀。（16）上世：上古之世。（17）远技能：颜师古注：“无德之人，虽有技能则斥远之。”
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【译文】元帝去世后，成帝即位，匡衡上疏告诫皇上慎重处理配偶的选择，讲述经学、礼节的法则，说：“陛下秉性孝敬，对元帝哀悼思慕不已，没有进行游乐、射猎的宴庆，这诚然是谨守孝道，时时刻刻不忘治国的根本。卑臣希望陛下虽然天性已经至孝，还要进一步地加以努力。《诗经·周颂·闵予小子》说：‘多么忧愁啊，仿佛在病中一般。’说的是成王在丧事完毕之后，仍思念哀悼先王，胸中意气久久不能平息，这也正是周成王能够成就周文王、周武王开创的功业、弘扬圣人教化的根本原因。臣又听老师说：‘选择配偶的时候，是人生的开端，是一切幸福的根本。’婚姻的大礼确定，然后万事才可以成就，而天命也可以得到保全。孔子论述《诗经》，把《关雎》作为开篇，意思是说高居于尊位的皇帝和后妃，是百姓的父母，帝王妻妾的品行如果不能与天地相匹配，就无法敬奉神灵的统绪并调理万物的事宜。《诗经·周南·关雎》篇说：‘温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子追求的好配偶。’讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露出来，亲昵的私情不会在举止言谈中表现出来。只有这样，才配得上拥有至尊地位的皇上，才能主持祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要之点，也是圣王教化的开端。从上古以来，夏商周三代的兴废，没有不是从这点开始的。希望陛下详察前人得失兴衰的经验教训，来奠定治国的基础，选择有贤德的配偶，戒除对歌舞和女色的喜好，亲近端庄恭敬的贤妃，疏远虽有技能而没有德行的小人。”
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【原文】“窃见圣德纯茂（1），专精《诗》《书》，好乐（2）无厌。臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻‘六经’者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分（3），通人道之正，使不悖于其本性者也。故审‘六艺’之指，则人天之理（4）可得而和，草木昆虫可得而育，此永永（5）不易之道也。及《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”
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【注释】（1）纯茂：善美。《汉书·楚孝王刘嚣传》：“夫行纯茂而不显异，则有国者，将何勖哉。”颜师古注：“纯，大也，一曰善也。茂，美也。”（2）乐：音乐。（3）分：原则，原理。（4）人天之理：天然之理与人事之宜。（5）永永：谓长远、长久。《大戴礼记·公符》：“陛下永永，与天无极。”
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【译文】“臣看见皇上圣德纯正善美，精通《诗经》《书经》，喜好音乐而不厌倦。臣才资驽钝，没有什么可以用来辅助治国大义、宣扬圣上德音。我听说六经是圣人用来统揽天地之心，分别善恶的标准，明晓吉凶的规律，通向人道的正路，使人不违背自己的本性的著作。如果能考察六经的要旨，人与天之间的关系可以达到和谐，花草树木、昆虫鸟兽就能够得到繁殖。这是永远不变的道理。至于《论语》《孝经》二书，是记载孔子言谈举止的纲要之作，应该深刻领会它们的内涵。”
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【原文】“臣又闻圣王之自为动静周旋（1），奉天承亲，临朝享臣，物有节文（2），以章人伦。盖钦翼祗栗（3），事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪（4），临众之仪也；嘉惠和说（5），飨（6）下之颜也。举错（7）动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：‘德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之（8）。’《大雅》云：‘敬慎威仪，惟民之则（9）。’诸侯正月朝觐天子，天子惟（10）道德，昭穆穆以视之（11），又观以礼乐，飨醴（12）乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝（13），临朝贺，置酒以飨万方，传曰‘君子慎始’，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休（14）光，以立基桢（15），天下幸甚。”上敬纳其言。子咸（16）亦明经，历位九卿。家世多为博士者。
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【注释】（1）周旋：古代行礼时进退揖让的动作。《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”引申为交往、交际应酬。（2）物有节文：物，事。节文，礼节、仪式。（3）钦翼祗栗：钦，敬佩。翼，辅助。祗，恭敬。粟，畏惧。（4）严恪：庄严恭敬貌。（5）和说：即“和悦”。（6）飨：宴飨。（7）错：通“措”。（8）孔子曰至则而象之：《孝经》载孔子之言。则，效法。（9）《大雅》云下二句：见《诗经·大雅·抑》。（10）惟：思念。（11）昭穆穆以视之：颜师古注：“昭，明也。穆穆，天子之容也。视读曰示。”（12）飨醴：颜师古注：“飨醴，以醴酒飨也。”（13）路寝：古代天子、诸侯的正厅。（14）休：美。（15）基桢：犹根基。基，建筑物的根脚；桢，筑墙时两端之柱。引申为准则、榜样。（16）子咸：匡衡之子匡咸。因家学渊源，深明经术，历位九卿。平帝元始三年为左冯翊。
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【译文】“臣又听说圣王的言行举止，无论奉事上天、侍奉父母、君临朝廷、任用臣僚，事事都合礼节制度，以彰显人伦大道。恭敬谨慎，敬畏战栗，是奉事上天的礼仪；温和、恭敬、谦逊，是侍奉双亲的礼节；端庄自身，严谨恭敬，是治理百姓的威仪；和颜悦色，慈善仁惠，是对待臣下的礼仪。如果言行举止，事事都遵循礼仪，那么他的形象就成为仁义的象征，其行动就成为众人效法的榜样。孔子说：‘品德仁义能够受人尊敬，容貌举止可供效法，进退处世符合法度，这样来治理百姓，那么百姓就会敬畏爱戴他，就会效法他。’《诗经·大雅》说：‘恭敬严谨的威仪，是百姓效法的榜样。’诸侯在正月都来朝廷拜见皇上，皇上依据道德礼仪，以严明肃穆的礼仪接见他们，并表演礼乐，以醴酒宴乐，之后才让他们回去，因此各诸侯国都得到皇上所赐的福祉，都接受圣上的教化，而改进风俗。今年正月初皇上将在正殿接受百官朝贺，摆设酒宴款待八方来宾。经传上说‘君子谨慎于开始’，希望陛下注意举止的礼节，让百官、百姓能够仰望到您盛德的光彩，以建立治国的根基。这样，将是天下的幸运！”皇上慎重地采纳了他的建言。匡衡的儿子匡咸也通晓经义，曾官居九卿职务。其后代出了很多经学博士。
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【原文】孔光字子夏，孔子十四世之孙也。会元寿元年（1）正月朔日（2）有蚀之，后十余日傅太后（3）崩。是月，征光诣公车（4），问日蚀事。光对曰：“臣闻日者，众阳之宗，人君之表，至尊之象。君德衰微，阴道盛强，侵蔽阳明（5），则日蚀应之。《书》曰：‘羞用五事，建用皇极。’（6）如貌、言、视、听、思失，大中之道不立，则咎征（7）荐臻（8），六极（9）屡降。皇之不极，是为大中不立。其传曰：‘时则有日月乱行。’谓朓、侧匿（10），甚则薄蚀（11）是也。又曰‘六沴’（12）之作，岁之朝曰三朝（13），其应至重。乃正月辛丑朔日有蚀之，变见三朝之会。上天聪明，苟无其事，变不虚生。《书》曰‘惟先假王正厥事’（14），言异变之来，起事有不正也。臣闻师曰，天左（15）与王者，故灾异数见，以谴告之，欲其改更。若不畏惧，有以塞除（16），而轻忽简诬，则凶罚加焉，其至可必。《诗》曰：‘敬之敬之，天惟显思，命不易哉（17）。’又曰：‘畏天之威，于时保之（18）。’皆谓不惧者凶，惧之则吉也。”
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【注释】（1）元寿元年：公元前2年。元寿，汉哀帝刘欣的第三个年号，共计二年。（2）朔日：每月的第一天，即初一。《说文》：“朔，月一日始苏也。”（3）傅太后：汉元帝妃嫔，汉哀帝祖母。（4）公车：唐李贤《后汉书注》引《汉官仪》曰：“公车司马，掌殿司马门，天下上事及征召皆总领之。”公车司马，即公车司马令，简称公车令，秩六百石，掌宫殿中司马门的警卫和接待工作。凡吏民上章，四方贡献，及被征召者，皆由其转达。（5）阳明：日光之明。（6）书曰下二句：见《尚书·洪范》。羞，进。五事，指貌、言、视、听、思。皇，大。极，中。（7）咎征：过失的报应，灾祸应验。（8）荐臻：接连地来到，一再遇到。《墨子·尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”（9）六极：六种凶恶的事。《尚书·洪范》：“六极：一曰凶短折，二曰疾，二曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”（10）朓、侧匿：朓，晦日而月见于西方。侧匿，朔日而月见于东方。又孟康曰：“朓，行疾也。侧匿，行迟也。”（11）薄蚀：薄食。《吕氏春秋·明理》：“其月有薄蚀。”高诱注：“薄，迫也。日月激会相掩，名为薄蚀。”（12）六沴：指六气不和。气不和而相伤为沴。（13）三朝：正月一日，是一年岁、月、日之始，称三朝，或称三始。（14）惟先假王正厥事：见《尚书·高宗肜日》。言先代至道之王必正其事。（15）左：背离，不协调。（16）塞除：堵塞并消除。（17）诗曰下三句：见《诗经·周颂·敬之》。惟，是。显，明察。思，语气词。命不易，指天命难于常保不变。（18）又曰下二句：见《诗经·周颂·我将》。
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【译文】孔光，字子夏，是孔子第十四代孙。适逢元寿元年正月初一发生了日食，其后十多天傅太后去世。当月，皇上征召孔光到公车府，询问有关日食的事情。孔光回答说：“我听说太阳是一切阳性事物的本源，是国君的代表，是至高无上的尊严的象征。君主的德行衰微，臣子兴盛强大，侵犯遮蔽了太阳的光明，那么日食现象就会随之发生。《书经》说要‘进用貌、言、视、听、思五事’、‘建用广大中正之道’，如果貌、言、视、听、思五方面有过失，中正之道没有确立，那么凶祸的现象就会逐渐产生，上天给予的凶、恶、疾、贫、弱、忧六种惩罚和灾异就会频繁发生。广大而不中正，就称之为‘大中不立’，书上说‘这个时候就会经常发生日月乱行’，日月不是行得快了，就是转得慢了，甚而至于发生日食的现象。书上又说‘六种恶气堵塞’，正月初一乃是岁之朝、月之朝、日之朝，其感应很强。正月辛丑初一发生日食，是灾异出现在三朝之会。上天是聪慧明察的，如果世间没有什么事情，变异的现象是不会平白无故发生的。《书经》说‘先代至道之王必正其事’，是指变异现象的产生，起因是由于有不正常的事情发生。我听老师说，上天为了辅助君主，就让灾异现象多次出现，以此来告诫君主，要他改变过失。如果君主不感到畏惧，还遮掩敷衍，轻视忽略上天的告诫，欺瞒上天，那么惩罚性的灾难就必定降临，那是无疑的。《诗经》说：‘敬服上天，敬服上天，上天无比神明，承受天命难之又难啊！’又说：‘敬畏天的威力，才能保全平安。’这些都是说不敬畏上天就会遭受凶祸，敬畏上天就会吉利。”
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【原文】“陛下圣德聪明，兢兢业业，承顺天戒，敬畏变异，勤心虚己，延见群臣，思求其故，然后敕躬自约，总正万事，放远谗说之党，援纳断断之介（1），退去贪残之徒，进用贤良之吏，平刑罚，薄赋敛，恩泽加于百姓，诚为政之大本，应变之至务也。天下幸甚。《书》曰‘天既付命正厥德’（2），言正德以顺天也。又曰‘天棐谌辞’（3），言有诚道，天辅之也。明承顺天道在于崇德博施，加精至诚，孳孳而已，俗之祈禳（4）小数，终无益于应天塞异，销祸兴福，较然甚明，无可疑惑。”书奏，上说，赐光束帛（5），拜为光禄大夫，秩中二千石，给事中，位次丞相。
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【注释】（1）断断之介：断断，专一之貌。介，谓一介之人。（2）天既付命正厥德：见《尚书·商书·高宗肜日》。谓既受天命，宜正其德。（3）天棐谌辞：见《尚书·周书·大诰》。棐，辅。谌，诚。（4）祈禳：祈祷以求福除灾。（5）束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
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【译文】“陛下德行高尚，明察事理，戒慎恐惧；敬承顺从上天的告诫，敬畏各种变异现象；勤勤恳恳，虚怀若谷；召见百官群僚，反思寻求变异的原因，然后以身作则，自我约束；总理、纠正万事，疏远结党营私的小人，接纳忠诚不二的好人；罢免贪婪残暴的酷吏，进用贤明忠良的官员；公正地赏罚惩处，减轻赋税，把恩泽施加给百姓，这确实是处理朝政的根本，是应付各种灾异的首要任务。这是国家的万幸。《尚书》说：‘既然接受了天命，就应该自正其德。’指的是实行德政来顺应上天。又说‘上天辅助至诚之辞’，指的是如果有忠诚之心，上天就会辅助他。明智地接受顺应天道，在于增进德行、广施恩泽、加致精诚、毫不懈怠罢了。世俗所用的求福除祸的小术，最终无益于顺应上天、消除灾祸、祈求福祉，这是昭然显明的，没有什么可以疑惑。”奏书递上，皇上看了很高兴，赏赐给孔光束帛，拜他为光禄大夫，俸禄中二千石，任给事中，官位仅次于丞相。
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【原文】薛宣字赣君，东海郯（1）人也。成帝初即位，宣为中丞（2），执法殿中（3），外总部刺史（4）。上疏曰：“陛下至德仁厚，哀闵元元，躬有日仄之劳（5），而亡佚豫之乐，允执圣道，刑罚惟中。然而嘉气尚凝（6），阴阳不和，是臣下未称，而圣化独有不洽者也。臣窃伏思其一端，殆吏多苛政，政教烦碎，大率咎在部刺史。或不循守条职，举错（7）各以其意，多与（8）郡县事，至开私门，听谗佞，以求吏民过失，谴呵及细微，责义不量力。郡县相迫促，亦内相刻，流至众庶。是故乡党阙于嘉宾之欢，九族忘其亲亲之恩，饮食周急之厚弥衰，送往劳来之礼不行。夫人道不通。则阴阳否隔，和气不兴，未必不由此也。《诗》云：‘民之失德，干糇以愆（9）。’鄙语曰：‘苛政不亲，烦苦伤恩。’方刺史奏事时，宜明申敕，使昭然知本朝之要务。臣愚不知治道，唯明主察焉。”上嘉纳之。
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