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1703059207 【原文】夫作法（1）于治（2），其弊犹乱，作法于乱，谁能救之？于时（3）天下非蹔（4）弱也，军旅（5）非无素也。彼刘渊（6）者，离石（7）之将兵都尉（8）；王弥者，青州之散吏（9）也。盖皆弓马（10）之士，驱走（11）之人，凡庸之才，非有吴先主（12）、诸葛孔明之能也；新起之寇，乌合之众（13），非吴蜀之敌也；脱耒（14）为兵，裂衣为旗，非战国（15）之器也；自下逆上，非邻国之势也。然而成败异效，扰天下如驱群羊，举（16）二都（17）如拾遗（18）（遗下有芥字），将相侯王，连颈（19）受戮，乞为奴仆，而犹不获（20），后嫔妃主，虏辱于戎卒（21），岂不哀哉！夫天下，大器（22）也；群生（23），重畜（24）也。爱恶相攻，利害相夺，其势若积水于防（25）、燎火于原，未尝蹔静也。器大者，不可以小道（26）治；势重者，不可以争竞（27）扰。古先哲王（28）知利（29）百姓，是以感（30）而应（31）之，悦而归之，如晨风（32）之郁（33）北林、龙鱼（34）之趣（35）渊泽也。然后设礼文（36）以理之，断刑罚以威之，谨好恶以示（37）之，审（38）祸福以喻（39）之，求明察（40）以官（41）之，笃（42）慈爱以固（43）之。故皆乐其生而哀其死，悦其教而安（44）其俗。

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1703059209 【注释】（1）作法：谓创制法律、典章等。（2）治：指政治清明，社会安定。与“乱”相对。（3）于时：当时，其时。（4）蹔：同“暂”。少顷；短暂。（5）军旅：部队。（6）刘渊：见前注。（7）离石：即现在山西吕梁地区。（8）都尉：官名。战国时始置。秦灭六国，遂以其地为郡，置郡守、丞、尉。尉典兵，是比将军略低的武官。（9）散吏：闲散的官吏。指有官阶而无职事的官员。（10）弓马：骑射。（11）驱走：犹役使。驱遣奔走。（12）吴先主：指三国吴主孙权。（13）乌合之众：形容一时聚集，无组织纪律的一群人。（14）耒：古代一种可以脚踏的木制翻土农具。（15）战国：谓统治一方、互相交战的国家。（16）举：攻克；占领。（17）二都：吕延济注：“二都，洛阳、长安也。”（18）拾遗：拾取他人的失物。比喻轻而易举。（19）连颈：犹言一个人挨一个人。（20）不获：不得，不能。（21）戎卒：兵士。（22）大器：《庄子·让王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英疏：“夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是！”因以大器比喻国家、帝位。（23）群生：指百姓。（24）重畜：大牲畜。这里用来代指财产，财富。（25）防：堤岸，堤坝。（26）小道：礼乐政教以外的学说。（27）争竞：谓为名利而争逐奔走。亦泛指互相争胜。（28）哲王：贤明的君主。（29）利：给予利益和好处。（30）感：感化。（31）应：响应。（32）晨风：鸟名。（33）郁：音玉，丛集茂密。《诗·秦风·晨风》：“鴥彼晨风，郁彼北林。”毛传：“郁，积也。”孔颖达疏：“郁积而茂盛者，彼北林之木也。”（34）龙鱼：即龙鲤。一说指鲵鱼，人鱼。（35）趣：趋向；归向。（36）礼文：指礼乐仪制。（37）示：教导。（38）审：详究；细察。（39）喻：晓谕；告知；开导。（40）明察：原指观察入微，不受蒙蔽。（41）官：管理。（42）笃：诚笃。（43）固：稳固；安定。（44）安：谓对某种环境、事物感到安适或习惯。

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1703059211 【译文】法制政令用在太平盛世，都会产生弊端和变化，用在乱世，有谁还能挽救其弊呢？当时的国力并不是暂时薄弱，军队也非训练无素。那刘渊不过是离石县领兵的都尉，王弥不过是青州闲散的官吏，都是平常只会骑射、被人驱使指挥的人，才能也很平庸，并不是像东吴先祖孙权与诸葛亮那样有才能的人。这些刚刚兴起的叛乱之人，都是些乌合之众，远远比不上当年东吴和蜀汉的军队，他们随便放下农具就成为兵士，把衣服撕破就做为旗帜，不是正规训练的军队；以臣下而反逆主上，也没有敌国那样的势力。即便是这样，却迅速取得了成功，扰乱天下就像在赶一群羊，攻占东西二都就像拾取他人的失物一样容易。将相王侯，一起被杀戮，连祈求成为奴仆都不被获准；后宫的嫔妃，被普通的士兵掳走凌辱，这难道不悲哀吗？天下，是最大的宝器；百姓，是最大的财富。面对这两者，多少人为了满足自己的欲望而互相攻击，为了利害得失而互相争夺，这形势就好比在堤坝上里蓄水，在平原上放火，不曾有一刻安宁。国家如此之大，不能以礼教之外的普通方法来治理；百姓如此众多，不可以争夺之心去妄加侵扰。古代的先哲圣王知道必须要利益百姓，所以用自己的德行来感召臣民，让他们心悦诚服地归顺，就像晨风鸟聚向茂密的北林，龙鲤趋向深渊水泽。人民归附后，再制定礼教仪制来规范他们，决断刑罚来威慑他们，慎重好恶来教导他们，告知民众辨明祸福的道理来引导他们，访求明察之士来管理他们，设法增进大家的慈爱之心来安定他们。所以，圣王在世，人们感到非常快乐；当他不在世时，人们都非常悲哀，人们愿意接受他的教化并乐于遵守他所倡导的淳朴风俗。

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1703059213 【原文】君子勤（1）礼，小人尽力。廉耻笃（2）于家闾（3），邪僻（4）消于胸怀（5）。故其民有见危以授命（6），而不求生以害义（7）。又况奋臂（8）大呼聚之，以干纪（9）作乱之事乎？基广则难倾，根深则难拔，理节（10）则不乱，胶结（11）则不迁（12）。是以昔有天下者之所以长久也，夫岂无僻主？赖道德典刑（13），以维持之也。故延陵季子（14）听乐，以知诸侯存亡之数（15）、短长之期者，盖民情（16）风教（17），国家安危之本也。晋之兴也，其创基立本（18），异于先代，又加之以朝寡纯德（19）之士，乡乏（20）不二（21）之老，风俗淫僻（22），耻尚失所。学者以庄（23）、老（24）为宗，而黜（25）六经（26）；谈者以虚荡（27）为辩，而贱名检（28）；行身（29）者以放荡（30）为通（31），而狭（32）节操（33）；进仕（34）者以苟得（35）为贵，而鄙居正（36）；当官者以望空（37）为高，而笑勤恪（38）。刘颂（39）屡言治道（40），傅咸（41）每纠（42）邪正，皆谓之俗吏。其倚仗虚旷，依阿（43）无心者，皆名重（44）海内。由是毁誉（45）乱（46）于善恶之实，情慝（47）奔于货欲之涂，选者为人择官，宦者为身择利。而秉钧当轴（48）之士，身兼官以十数，大极其尊，小统其要，机事（49）之失，十恒八九。而世族贵戚之子弟，凌迈（50）超越（51），不拘资次（52）。悠悠风尘（53），皆奔竞（54）之士；列官千百，无让贤（55）之举。

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1703059215 【注释】（1）勤：致力于。（2）笃：笃信，笃行。（3）家闾：谓家族及邻里。（4）邪僻：乖谬不正。（5）胸怀：犹心中。（6）见危以授命：见危授命，谓在危难关头，勇于献身。《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”（7）求生以害义：同“求生害仁”。谓因谋求活命而有伤仁德。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（8）奋臂：振臂而起。常指举大事。（9）干纪：违犯法纪。（10）理节：谓政教有条理、节度。（11）胶结：如胶之凝结。常喻事物不易分解。（12）迁：离散。（13）典刑：常刑。（14）延陵季子：指春秋时吴公子季札。相传吴王寿梦有四子：诸樊（或称谒）、余祭、余眛（一作夷昧）、季札。季札贤，寿梦欲废长立少。季札让不可。寿梦卒，诸樊立，与余祭、余眛相约，传弟而不传子，弟兄迭为君，欲终致国于季札。季札离国赴延陵（一说封于延陵），终身不入吴国，故世称延陵季子。事见《公羊传·襄公二十九年》《史记·吴太伯世家》。（15）数：天命；命运。（16）民情：民众的生活、生产、风尚习俗等情况。（17）风教：《诗大序》：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”后以“风教”指风俗教化。（18）创基立本：创立基业，建立根本。（19）纯德：纯粹的德行。（20）乏：缺少。（21）不二：不变心，专一。（22）淫僻：邪恶不正。（23）庄：庄子。战国时哲学家。（24）老：老子。春秋时期思想家。姓李名耳，字聃，故亦称老聃。著《道德经》五千言，亦名《老子》，为道家的经典著作。（25）黜：摈弃。（26）六经：六部儒家经典。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。’”（27）虚荡：谓浮夸而不切实际。（28）名检：亦作“名俭”。名誉与礼法。（29）行身：立身处世。（30）放荡：放纵，不受约束。（31）通：通达。（32）狭：小看；轻视。（33）节操：气节操守。（34）进仕：进身为官。（35）苟得：不当得而得。（36）居正：谓遵循正道。（37）望空：犹言望白署空（谓为官者只署文牍不问政务）。《文选·干宝〈晋纪总论〉》：“当官者以望空为高，而笑勤恪。”吕延济注：“望空谓不识是非，但望空署白而已。”（38）勤恪：勤勉恭谨。（39）刘颂（？—公元300年）：字子雅，西晋时司法官。西晋初期历任尚书三公郎、议郎守廷尉、三公尚书等司法官，秉公执法，时人把他比作西汉张释之。他强调必须严格按照法律判案，断罪应以法律条文为依据，没有法律条文，就应根据刑名和法例，法律条文和名例都用不上，就不能定罪。他极力反对司法官吏迎合君主意志，迁就社会舆论，借口具体情况，“看人设教”“随时之宜”，以致撇开法律条文不用，量刑畸轻畸重。他说，如果认为法律条文不尽妥当，可以修改；如果认为法律条文完善，就必须严格执行，不许枉法。（40）治道：治理国家的方针、政策、措施等。（41）傅咸（公元239年—公元294年）：字长虞。北地泥阳（今陕西耀县东南）人。西晋文学家。傅玄之子，仰慕季文子和仲山甫。泰始九年（公元273年）任太子洗马，咸宁初年（公元275年）袭父爵，迁任尚书右丞，不久出任冀州刺史，为官峻整，主张“并官省事”，直言敢谏，被司徒魏舒弹劾，降任车骑司马。（42）纠：或作纠。（43）依阿：曲从附顺。（44）名重：名声显赫。（45）毁誉：诋毁和赞誉。（46）乱：混淆。（47）慝：音特，邪恶。（48）秉钧当轴：犹言秉钧持轴，比喻执政掌权。（49）机事：指国家枢机大事。（50）凌迈：超越。（51）超越：越级提升。（52）资次：资历的次第，年资等次。（53）风尘：宦途，官场。（54）奔竞：奔走竞争，多指对名利的追求。（55）让贤：让位于贤者。

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1703059217 【译文】君子致力于礼制的建设和维护，普通人则尽心尽力做好本分，家族邻里笃信礼义廉耻，心中不再有邪恶怪僻的想法。所以民众见到国家有危难，能够献出生命去保护，决不会为了求生存而有损道义。如此又怎么会出现振臂一呼便群起作乱的事情呢？房子地基广阔就难以倾倒，树木根基深厚就难以拔起，政教有条不紊就不会混乱，人心像胶凝结在一起就不会涣散，这就是以往一些朝代拥有天下而能够长治久安的原因。那时也不是没有邪僻不正的君主，但仍能依赖道德和刑律来维持安定。延陵季札听到音乐就能够知道诸侯国兴亡的变数，存亡时间的长短，是因为民情风俗和教化，才是国家安危的根本啊。晋朝兴起，它的立国基础，和之前的朝代不同，又加上朝堂中很少有纯正道德的人，乡野里缺乏忠贞不二的里老，风俗邪僻淫佚，社会的荣辱价值观颠倒了。士人一味推崇老子、庄子的玄谈，而摒弃对儒家六经的学习；谈论世事以浮夸不切实际为明辨，而轻视名誉礼法；为人处世以放荡为通达，而不屑于气节操守。谋求做官者为达目的不择手段，而鄙视遵循正道；为官的人以应付公文为高明而嘲笑勤勤恳恳做事的人。刘颂多次进言治国大道，傅咸常常纠正正邪之失，他们却都被讥讽为俗吏；而那些故弄玄虚、曲从附顺而无定见的人，反而受人推崇，名重一时。正因如此，社会誉论的诋毁和赞誉不符合善恶的实质，人们都以邪恶之心为了财富贪欲四处奔走。负责铨选的官员只任命亲信，当官的只为自己搜刮钱财。那些朝中显要，一人身兼十多个官职，其中大的职位必是尽力显示自己的尊贵，小的职位必是尽力抓住要害部门，国家机要大事十有八九都处理失当。名门望族、皇亲国戚的子弟，常常得到破格提拔，而不管资历的深浅。官场上都是竞相奔走追求名利的人，朝中成百上千的官员，从未见让位于贤的举动。

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1703059219 【原文】子真（1）著《崇让》（2），而莫之省（3）；子雅（4）制‘九班’（5），而不得用；长虞（6）直笔（7），而不能纠（8）。其妇女庄饰（9）织絍（10），皆取成于婢仆，未尝知女功（11）丝枲（12）之业、中馈（13）酒食之事也。先时而婚，任情（14）而动，故不取（取作耻）淫逸（15）之过，不拘妒忌之恶。有逆于舅姑（16），有反易（17）刚柔（18），有杀戮妾媵（19），有渎乱（20）上下，父兄弗之罪（21）也，天下莫之非（22）也，又况责（23）之，闻四教（24）于古，修贞顺（25）佐于今，以辅佐君子者哉！礼法刑政（26），于是大坏。如水斯积，而决其堤防；如火斯蓄，而离其薪燎（27）也。国之将亡，本必先颠（28），其此之谓乎？故观阮籍（29）之行，而觉礼教崩施（30）之所由；察庾纯（31）、贾充（32）之争，而见师尹（33）之多僻（34）；考（35）平吴（36）之功，而知将帅之不让（37）；思郭钦（38）之谋，而寤戎狄（39）之有亹（40）；览傅玄（41）、刘毅（42）之言，而得百官之邪；核（43）傅咸之奏、钱神（44）之论，而睹宠赂（45）之彰（46）。民风国势如此，虽以中庸（47）之才、守文（48）之主治之，辛有（49）必见之于祭祀，季札（50）必得之于声乐，范燮（51）必为之请死，贾谊（52）必为之痛哭。又况我惠帝（53），以荡（上荡作放）荡之德，而临之哉！故贾后（54）肆虐（55）于六宫（56），韩午（57）助乱于内外，其所由来渐（58）矣，岂特（59）系（60）一妇人之恶乎？”

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1703059221 【注释】（1）子真：刘实。字子真，平原高唐人。刘实官高位显，崇俭尚素，食蔬衣布，居无宅第，所得俸禄，赡养亲故。自少及老，笃学不倦，尤精《三传》，撰有《左氏牒例》二十卷，《春秋公羊达义》三卷、《春秋条例》二十卷、《集解春秋序》一卷、《文集》二卷。详见后文《传》。（2）崇让：辞赋名，《崇让论》。（3）省：觉悟；醒悟。（4）子雅：刘颂，字子雅。见前注。（5）九班：晋代考核官吏的一种制度。（6）长虞：傅咸，字长虞。见前注。（7）直笔：指史官据事直书，无所避忌。（8）纠：纠正；矫正。（9）庄饰：妆饰；装饰。（10）织絍：指织作布帛之事。絍同“纴”。（11）女功：谓妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等。（12）丝枲：生丝和麻。枲，音洗。（13）中馈：指家中供膳诸事。（14）任情：任意；恣意。（15）淫逸：淫荡，淫乱。（16）舅姑：称夫之父母。俗称公婆。（17）反易：颠倒。（18）刚柔：阴阳。（19）妾媵：古代诸侯贵族女子出嫁，以姪娣从嫁，称媵。后因以“妾媵”泛指侍妾。（20）渎乱：混乱。（21）罪：惩罚；治罪。（22）非：非议。（23）责：谴责，责备。（24）四教：旧时的四项教育科目。所指因教育对象而异。一.孔子以文、行、忠、信为教人的四要目。二.指儒家所传授的四门学科：诗、书、礼、乐。三.指妇德、妇言、妇容、妇功。这里文中主要谈及妇女的教育，所以此处“四教”指“妇德、妇言、妇容、妇功”。（25）贞顺：指妇女的专一婉顺。（26）礼法刑政：礼法，礼仪法度。刑政，刑法政令。（27）薪燎：柴木。（28）颠：颠倒。（29）阮籍（公元210年—公元263年）：字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人，三国时期魏诗人，与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。（30）崩施：施同“弛”。涣散，败坏。（31）庾纯：约公元265年前后在世，字谋甫，颖川鄢陵人，庾峻之弟。博学有才义，为世儒宗。初补郡主薄，累官黄门侍郎，历中郎令、河南尹。时贾充专政自恣，纯怒叱曰：“天下凶凶，由尔一人！”充左右欲执纯，赖羊琇、王济佑之得免。充惭而怒，上表解职。纯惧，亦上表自劾，免官。后拜少府，卒。（32）贾充（公元217年—公元282年）：字公闾，平阳郡襄陵县（今山西襄汾县）人，曹魏豫州刺史贾逵之子，三国后期至西晋时人物，历仕曹魏及西晋。贾充深得司马昭和晋武帝司马炎信任，又与皇室结有姻亲关系，地位显赫，是一时的权臣。（33）师尹：各属官之长。（34）多僻：多邪僻。（35）考：考核官吏的成绩。（36）平吴：平定吴国。（37）不让：不逊让；不推辞。（38）郭钦：人名。（39）寤戎狄：寤，同“悟”。醒悟，觉悟。戎狄，亦作“戎翟”，古民族名。西方曰戎，北方曰狄。（40）亹：同“舋”。征兆。（41）傅玄（公元217年—公元278年）：字休奕，北地泥阳（今陕西耀县东南）人。曾任弘农太守领典农校尉，被封鹑觚男。入晋历任御史中丞、太仆、司隶校尉，曾上疏议改屯田二八分制。曾参撰《魏书》，著有《傅子》。（42）刘毅（公元216年—公元285年）：字仲雄，东莱掖县人。西汉城阳王刘章的后代，曹魏及西晋官员。刘毅公正刚直，喜欢评论人物，后来任官更多次弹劾大小官员，又提议废除九品中正制。刘毅直谏晋武帝卖官入私门，连东汉时期的桓灵二帝都比不上。（43）核：核定。（44）钱神：谓金钱之力，如同神物。晋元康之后，纲纪大坏。鲁褒著《钱神论》一文，刺世风之贪鄙，见《晋书·隐逸传·鲁褒》。（45）宠赂：私宠与贿赂。（46）彰：盛。（47）中庸：儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”（48）守文：本谓遵循文王法度。后泛指遵循先王法度。（49）辛有：姒姓，辛氏，名有，周朝太史。周平王向东迁都洛阳的时候，辛有到了伊川，见到有披着头发的人在野外祭祀，说：“不到一百年，这里就要变成戎人居住的地方！礼仪已经先消亡了。”公元前638年秋季，秦国和晋国把陆浑之戎迁到伊川。（50）季札：见前注。（51）范燮（？—公元前574年）：春秋时代晋国军事人物、政治人物。祁姓、字叔，谥号文。又称范文子。公元前575年，鄢陵之战爆发。范燮对此次战争极力反对，认为留下一个敌国可以使自己的国家不懈怠。结果晋军最终胜利，范燮看到晋厉公对战胜楚共王十分自满，不愿看见晋国局势进一步恶化，范燮说：“君骄侈而克敌，是天益其疾也。难将作矣！爱我者唯祝我，使我速死，无及于难，范氏之福也。”很快就死去了。（52）贾谊（公元前200年—公元前168年）：西汉时期洛阳（今河南省洛阳市东）人。由于当过长沙王太傅，故世称贾太傅、贾生、贾长沙。汉朝著名的思想家、文学家。其政论文《过秦论》《论积贮疏》《治安策》等，在历史上有很高的地位。（53）惠帝：晋惠帝司马衷，西晋的第二位皇帝，在他的统治期间发生了八王之乱，西晋灭亡。（54）贾后：贾南风（公元256年—公元300年），平阳郡襄陵县（今山西襄汾县）人。西晋的开国元勋贾充的三女（亦是其平妻郭槐的长女），西晋晋惠帝的皇后。贾南风在皇后位十年，其间因惠帝懦弱无能而得以专权，直至在政变中被废杀。其专权与失势是引发八王之乱并最终导致战乱升级的导火索之一，对西晋和之后的历史产生了深远的影响。（55）肆虐：恣意残杀或迫害。（56）六宫：古代皇后的寝宫，正寝一，燕寝五，合为六宫。（57）韩午：人名。（58）渐：缓进；逐步。（59）岂特：哪里，只是。（60）系：涉及；关系。

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1703059223 【译文】刘子真虽然著了《崇让论》，却不能让人们醒悟；刘子雅虽然制定了考核官吏的制度，也不能得到施行；傅长虞据事直书，也无法纠正这种情况。官宦人家妇女的装饰、穿戴之物，都出自于女仆之手，从来不知道纺织、刺绣和养蚕缫丝的职业以及供膳和做饭烧菜这些（持家本分的）事情。尚未成年就结婚，凡事任性而为，所以不以荒淫逸荡为过错，也不约束嫉妒忌恨的恶念。有的忤逆夫家公婆长辈；有的颠倒阴阳不能柔顺守礼；有的随意杀戮侍妾；有的搞乱尊卑上下的次序。即便如此，父亲和兄长都不罪责她们，世人也不认为这样不合乎女德，又谈何责令她们学习古时的妇德、妇言、妇容、妇功，并在她们之间推广贞节温顺的女德教育，使她们能够辅佐夫君呢？礼仪与法度，刑罚与政令，就这样遭到了严重的破坏。其恶果犹如储水而决其堤坝，储藏的火种将要引燃木柴一样危险啊！国家将要灭亡的时候，根基必然先会颠覆，说的就是这种情况啊。所以看阮籍的行为举止，就能知道礼教崩塌的原因；观察庾纯、贾充的争斗，就明白各级长官行为的邪僻了；看看平定东吴之后论功行赏时的情况，就知道将帅之间互不谦让；回想郭钦的远虑，就知道戎狄外族蓄谋已久；观览傅玄、刘毅的言论，就能知道官场充斥着不正之风；审阅傅咸的奏章、《钱神论》的论述，就能看到偏宠贿赂有多幺盛行。社会风气和国家情势败坏到如此地步，即使让具备中庸之德，能够坚守先王法度的君主来治理，贤臣辛有也一定能从祭祀的礼仪上看出国之将亡的征兆，王子季札也一定能从音乐中听出亡国之音，忠臣范燮一定会因为痛心于国难将至而请求赐死，明哲贾谊必定会哀伤亡国而痛哭流涕，又何况是我朝的晋惠帝以骄纵放荡的品行来治理天下呢？所以贾皇后在后宫中肆虐，韩午在朝廷内外助其作乱，这样的局面是慢慢形成的，哪里只是跟贾皇后这一个女人的邪恶有关呢？

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1703059225 【原文】成皇帝（1）讳衍，字世根，明帝（2）太子也。咸和（3）七年，诏除诸养禽之属（4）无益者。集书令史（5）夏侯盛（6）表（7）曰：“伏闻明诏（8）悉除养熊虎之费，举朝增庆，咸称圣主。伏惟（9）陛下，未观古今成败之戒，而卓尔（10）玄览（11），明发自然（12），遣除无益，务（13）在啬民（14），诚可谓性（15）与天道（16），生而知之。孔子十五志学（17），四十不惑（18）。陛下年在志学之后（19），而思洞（20）不惑之前（21）。三代（22）之兴，无不抑损（23）情欲（24）；三季（25）之衰，无不肆（26）其侈靡（27）。陛下不学其兴，而与兴者同功；不览（28）其衰，已去（29）衰者之弊。道侔（30）上哲（31），德迈（32）中古（33），吐丝发（34）之言，著如纶之美（35）。臣闻”将顺其美，匡救其恶”（36），故人主之言，则右史（37）书之。陛下此诏，既当等（38）之史籍，又宜宣布天下。

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1703059227 【注释】（1）成皇帝：晋成帝，名司马衍（公元321年—公元342年），字世根。晋明帝的长子。成帝在位十七年，病死，终年二十一岁，葬于兴平陵（今江苏省江宁县鸡笼山），是东晋第三个皇帝。（2）明帝：即晋明帝司马绍（公元298年—公元325年），字道畿，东晋的第二代皇帝，晋元帝之子，庙号肃宗。生来像鲜卑人，为人豪爽，在位期间曾经中兴，可惜在位仅四年早死。在位期间曾平定王敦叛乱。（3）咸和：是晋成帝司马衍的第一个年号（公元326年—公元334年），共计九年。（4）属：类。（5）书令史：古代佐理案牍的官吏。晋、南朝宋有内台书令史，九品。隋诸省府寺各有令史、书令史、书吏之属。（6）夏侯盛：人名。（7）表：奏章的一种，多用于陈请谢贺。（8）明诏：英明的诏示。（9）伏惟：下对上的敬词。多用于奏疏或信函。意为念及，想到。（10）卓尔：形容超群出众。（11）玄览：远见；深察。（12）明发自然：性德的光明自然显现。明，指“明德”之明。（13）务：致力。（14）啬民：亦作“啬人”。农夫。啬，通“穑”。（15）性：秉性。（16）性与天道：秉性合于天道。与，同。天道，天地自然的大道。（17）志学：专心求学。语本《论语·为政》：“吾十有五而志于学。”（18）不惑：谓遇事能明辨不疑。《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（19）志学之后：十五岁之前。后，此处用反义。（20）思洞：犹洞察。（21）不惑之前：指四十岁以前。（22）三代：指夏、商、周。（23）抑损：减少；限制。（24）情欲：欲望，欲念。亦指七情五欲。即“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”七情以及“财、色、名、食、睡”五欲。（25）三季：指夏、商、周三代的末期，即夏桀王、商纣王以及周幽王。《国语·晋语一》：“虽当三季之王，不亦可乎？”韦昭注：“季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。”（26）肆：不受拘束；纵恣。（27）侈靡：奢侈浪费。（28）览：观看；考察。（29）去：除去。（30）侔：齐等；相当。（31）上哲：具有超凡的道德、才智的人。（32）迈：超越；超出。（33）中古：次于上古的时代。由于古人所处时代不同，所指时期不一。一说指商周之际；二说指夏虞之际；三说指战国；四说指汉代。今一般以魏晋南北朝至唐宋之间为中古，亦有把两汉包括在内者。（34）丝发：犹丝毫。形容细微。（35）如纶之美：典出《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”郑玄注：“言言出弥大也。”纶，青丝绞合而成的带。古代低级官吏用以系印。（36）将顺其美，匡救其恶：典出《孝经·事君》：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”意思是君主有美善，臣子就顺而行之，君主有过恶，臣子就正而止之，这就是上下级能够融洽相处的原因。（37）右史：古代史官名。（38）等：等同；同样。

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1703059229 【译文】晋成帝司马衍，字世根，是明帝司马绍的太子。咸和七年（公元332年），下诏废除蓄养鸟兽这类无益的事情。集书令史夏侯盛上表说：“臣恭闻陛下明诏，要求全部去除蓄养熊虎的费用开支，满朝官员为之庆贺，都称道陛下是一位英明的君主。臣念及陛下您尚未看到古今成败的经验教训，却有超乎凡人的高瞻远瞩，能够阐发自然之道，废除无益之事，务求体恤农民疾苦，这真可以说陛下本性与天道相合，有与生俱来的智慧。孔子十五岁专心求学，到了四十岁遇到事情方能明辨不疑。陛下的年龄还不到孔子立志学问时的十五岁，而洞察事理的能力却达到不惑（四十岁）之年的程度。夏、商、周三代之所以兴盛，无不是因为对人的七情五欲加以节制；三代末期的衰败，无不因肆意奢侈浪费。陛下虽未学习三代的兴国之道，却能做到与三代兴国一样的事情；您虽没有考察三代末期的衰亡，却已经摒除了末代时期的弊病。您这样的治国之道比得上古代圣哲，这种圣德也超过了中古时期的帝王。您（的诏书）虽然谈论的是件小事，但是它却产生了广大深远的正面影响。臣听说：‘做臣子的应该随顺君主的美德之举，纠正补救君主不善之处。’所以君主的言语，由右史记载下来。陛下这一诏书，既足以彪炳史册，又应该广布天下。

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1703059231 【原文】自丧乱（1）已来，四十余载，涂炭（2）之余，思治（3）久矣。陛下智成当年（4），而运值（5）百六（6），德音（7）之诏，发自圣德。愿复触类而长（8）之，广求其比（9），无使朝有游食（10）费禄之臣，野有逋窜（11）不徭（12）之民。使居官者，必有供时之赋，则何患仓廪（13）之不实，下土（14）之不均（15）？凡修此术，易于反掌耳。臣诚总猥（16），官自朝末（17），不足对扬（18）盛化（19），裨（20）广（21）大猷（22），然自睹（23）圣美，心悦至教（24），自忘丛细（25），谨拜表（26）以贺。

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1703059233 【注释】（1）丧乱：形容时势或政局动乱。此处指晋惠帝执政时期，由于太子被冤杀而政局不稳，出现了皇室成员互相争斗的八王之乱。八王之乱彻底消耗了晋室的国力，最终导致不敌少数民族外患而南渡长江，成立了偏安江南的东晋政权。（2）涂炭：比喻极困苦的境遇。（3）思治：向往治世。（4）当年：即壮年。指身强力壮的时期。（5）运值：运，命运；运气。值，遇到；碰上。（6）百六：古代以为厄运。（7）德音：用以指帝王的诏书，用于施惠宽恤之事，犹言恩诏，至唐宋，“德音”成为诏书的一个独立文体。（8）触类而长：语本《易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”孔颖达疏：“谓触逢事类而增长之。”意谓掌握一类事物知识或规律，就能据此而增长同类事物知识。（9）比：类；辈。（10）游食：游手好闲，不劳而食。（11）逋窜：逃亡，逃窜。（12）徭︰劳役，力役。（13）仓廪：贮藏米谷的仓库。（14）下土：四方、天下。（15）不均：不均匀。（16）猥：鄙陋。（17）朝末：朝班的末位。为朝官的谦词。（18）对扬：古代常语，屡见于金文。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意。（19）盛化：昌明的教化。（20）裨：增添，补助。（21）广：推衍。（22）大猷：谓治国大道。（23）睹：看见。（24）至教：谓极其高明的道理和见解。（25）丛细：繁多琐碎。（26）拜表：上奏章。

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1703059235 【译文】自从王朝发生宗室相争、政局混乱以来，到现在四十余年了，人民在遭受困顿苦难之余，早就希望国家恢复和平安定。陛下的智慧如同壮年人士，然而国运正值最衰微的时刻，这一至善施恩的诏书，来自于陛下圣明的德行。臣更希望陛下能触类旁通，将圣德广泛运用于执政的方方面面，不让朝廷有不勤于政事而空耗俸禄的臣子；不使民间有逃亡藏匿不服徭役的平民。使做官者，每年必定时向国家缴纳赋税，这样一来，何愁国家仓禀储备不足、天下百姓分配不均呢？为人君只要为政以德，要想治理好国家真是易如反掌啊！臣之所见的确琐碎、鄙陋，且官职低微，不足以颂扬陛下昌明的教化，以增益推广治国的大道，然而由于亲自目睹圣上美善之举，内心为此至圣的教化而欣喜，因而忘记了自己言语琐碎，谨向陛下呈上奏章表示祝贺。”

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1703059237 【原文】简文皇帝（1）讳昱，字道万，元帝（2）少子也。咸安（3）二年，诏曰：“夫敦本（4）息末（5），抑绝（6）华竞（7），开忠信公坦之门，塞（8）浮伪（9）阿私（10）之路，询名检实（11），致之以道，使清浊（12）异流（13），能否（14）殊（15）贯，官无粃政（16），士无谤讟（17），不有惩劝（18），则德礼（19）焉施。且强寇未殄（20），劳役未息，每念民疲力单（21），则中夜（22）忘寝。若不弘政以求（23）民瘼（24），简除（25）游（26）烦（27）以存俭约，将何以纾（28）之耶？今自非军国（29）戎（30）祀之要，其华饰（31）烦费（32）之用，可除者皆除之，宜省者皆省之。其鳏（33）、寡（34）、穷、独、癃、残（35）六疾（36），不能自存，皆生民之至艰，先王之所愍（37），宜加隐恤（38），各赈赐（39）之。若或孝子贞妇（40），殊行（41）异操（42）之人，皆以状（43）条列（44），当有以甄明（45）其节。

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1703059239 【注释】（1）简文皇帝：司马昱（公元320年—公元372年），字道万。元帝少子，桓温立他为帝，谥简文帝。在位二年，病死，终年五十三岁。葬于高平陵（今江苏省江宁县蒋山西南方）。（2）元帝：晋元帝司马睿（公元267年—公元323年），东晋的第一代皇帝。字景文，为司马懿的曾孙。晋怀帝即位后，司马睿被封为安东将军、都督扬州诸军事。公元311年晋怀帝被俘遇害后，晋愍帝即位，晋愍帝封司马睿为丞相、大都督中外军事。晋愍帝被俘后，司马睿于公元317年称晋王，公元318年即帝位，为晋元帝。（3）咸安：是东晋皇帝晋简文帝司马昱的年号（公元371年11月—公元372年），共计两年。咸安二年七月晋孝武帝即位沿用。次年改元宁康元年。（4）敦本：注重根本，即重视农业。本，古时多指农业。（5）末：古代指工商业。与为“本”的农业相对。（6）抑绝：遏止，断绝。（7）华竞：争尚浮华的风气。（8）塞：堵塞；填塞。（9）浮伪：虚伪。（10）阿私：偏私，不公道。（11）询名检实：同“循名责实”。按其名而求其实，要求名实相符。询同“循”。（12）清浊：清水与浊水。喻人事的优劣、善恶、高下等。（13）异流：水分开流动。比喻不相来往。（14）能否：有才能与否。（15）殊：区分，区别。（16）粃政：粃同“秕”。不良的政治措施。（17）谤讟：怨恨毁谤。讟，音毒。（18）惩劝：即惩恶劝善，指惩罚邪恶，劝勉向善。（19）德礼：道德与礼教。（20）殄：灭绝；绝尽。（21）单：通“殚”。尽，竭尽。（22）中夜：半夜。（23）求：询问。（24）民瘼：指民众的疾苦。（25）简除：谓减免废除。（26）游：游乐，游荡。（27）烦：指烦多的事务。（28）纾：解除，排除。（29）军国：统军治国。（30）戎：战争，征伐。（31）华饰：华丽的装饰。（32）烦费：大量耗费。（33）鳏：指成年无妻或丧妻的男子。（34）寡：专指妇人丧夫。（35）癃残：衰老病弱，肢体残废。癃，音隆。（36）六疾：六种疾病即寒疾、热疾、末（四肢）疾、腹疾、惑疾、心疾。后用以泛指各种疾病。（37）愍：怜悯，哀怜。（38）隐恤：哀怜抚恤。（39）赈赐：赈救赐与。（40）贞妇：旧指从一而终的妇女。（41）殊行：卓异的操行。（42）异操：独特的节操。（43）状：文体名。向上级陈述意见或事实的文书。（44）条列：分条列举。（45）甄明：辨明，明察。甄，音真。

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1703059241 【译文】简文帝司马昱，字道万，是元帝司马睿的小儿子。咸安二年（公元372年），颁发诏书说：“要注重农业根本，限制工商末技，就能遏制浮华奢侈，大开忠诚、信义、公正、坦直之门，堵塞浮夸、诈伪、阿谀、循私之路，检查名实是否相副，使之符合道义，善恶区分，贤愚有别，官无弊政，士人没有怨恨诽谤。如果不惩恶劝善，道德与礼教怎能得以实施？况且，当今强敌未灭，百姓劳役不断。朕每每念及老百姓穷困力竭，就会夜半难眠。如不弘扬德政，了解民间疾苦，免除放荡游乐与繁多的事务来保持节俭，怎么可以舒缓当前困难的局面呢？从现在起，除军需和祭祀的开支以外，其他用于奢华装饰的费用，能免则免，该省就省。至于鳏夫、寡妇、穷困、孤独、老病、残疾以及重病的人，他们不能独立生活，都是民众当中生活最艰苦的，先朝帝王常顾念怜悯，应对他们加以哀怜抚恤，给以赈济。如果还有孝子、贞妇以及具备卓越和独特操行的人，都应该分条目列出呈上来，以此审查明辨他们的节操并予以表彰。

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1703059243 【原文】夫肥遁（1）穷谷（2）之贤、汨泥扬波（3）之士，虽抗志（4）于玄霄（5）之表，潜默（6）于幽岫（7）之里，贪（8）屈（9）高尚之道，以隆协赞（10）之美，使惠风（11）流于天下，膏泽（12）被（13）于万物，孰与（14）独足山水，栖迟（15）丘壑（16），殉（17）匹夫之洁（18），而忘兼济（19）之大？古人不借贤于曩代（20），朕所以虚想（21）于今日。内外百官，剖符（22）亲民，各勤（23）所司（24），使善无不达，恶无不闻。退食自公（25），平情（26）以道，令诗人无素飡（27）之刺，而吾获虚心（28）之求，岂不善哉！其各宣摄（29），知朕意焉。”

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1703059245 【注释】（1）肥遁：同“肥遯”。退隐的意思。（2）穷谷：深谷，幽谷。（3）汨泥扬波：同“滑泥扬波”。谓和光同尘，不标新立异，是一种道家退隐的观念。后亦指同流合污，随俗浮沉。汨，音密。（4）抗志：高尚其志。（5）玄霄：高空，云霄。（6）潜默：缄默，无动静。（7）幽岫：深山中的岩洞。常为隐者所居之处。（8）贪：欲，希望。（9）屈：使屈服，屈服，折节。（10）协赞：协助，辅佐。（11）惠风：用以比喻仁爱、仁政。（12）膏泽：比喻恩惠。（13）被：遍布，满。（14）孰与：比对方怎么样，表示疑问语气。用于比照。（15）栖迟：游息，游玩与嬉戏。（16）丘壑：泛指山水幽美的地方。亦指代隐逸。（17）殉：追求。（18）洁：谓清白不污。（19）兼济：谓使天下民众、万物咸受惠益。（20）曩代：前代。（21）虚想：犹悬念。（22）剖符：犹剖竹。古代帝王分封诸侯、功臣时，以竹符为信证，剖分为二，君臣各执其一，后因以“剖符”“剖竹”为分封、授官之称。（23）勤：勤勉。（24）司：主管；职掌。（25）退食自公：表示减膳以示节俭。谓操守廉洁。后因以指官吏节俭奉公。（26）平情：公允而不偏于感情。（27）素飡：“飡”同“餐”。无功受禄，不劳而食。（28）虚心：一心向往。（29）摄：佐理，辅助。

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1703059247 【译文】至于那些隐居深谷的贤者，和光同尘的志士，虽然力守其高尚志节于云天之外，潜藏沉默于深山之中，（朕）希望（他们能够）委屈（他们所持的）高尚之道，前来辅佐协助朝政，使德政之美兴盛，使朕之仁政流布天下，朝廷恩泽普施万物。这样比起自己独步山水之间，游息隐居于山陵溪谷之中，为了追求一个人的清白节操，而忘了惠利服务天下苍生的大义，岂不是更好。古人不会借前代的贤人（来治国），朕因而挂念当今天下的贤臣。朝廷内外各级官员，既得以授官就应亲民爱民，各自勤勉做好本职工作，使善德畅达，恶行昭彰。臣子能够做到操守廉洁，依从道义而秉公办事，从而使诗人笔下不再有官员白吃俸禄的讽刺之词，也使我得以开辟一直向往的治世，这难道不是很好的事吗？请各位宣讲朕的诏谕并加以辅助，使天下人了解朕的心意啊！”

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1703059249 后妃传

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1703059251 【原文】武元杨皇后（1），弘农（2）华阴（3）人也。初，贾充（4）妻郭氏，使言于后（5），求以女为太子妃，兼有遗赂（6）。及议太子婚，世祖（7）欲娶卫瓘（8）女，后苦（9）誉（10）贾后（11）有淑德（12），又密使太子太傅（13）荀顗（14）进言（15），上乃听之。遂成婚。

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1703059253 【注释】（1）武元杨皇后：杨艳（公元238年—公元274年），字琼之，弘农华阴（今陕西省华阴）人，历史上将她称作武元皇后。出身贵族，曹魏大臣杨文宗的女儿，晋武帝司马炎的皇后，姿容美丽，性陕隘。她坚持立自己白痴儿子为太子，并维护外戚，对西晋政局产生了消极影响。（2）弘农：弘农郡，是中国汉朝至唐朝的一个郡置，其范围历代有一定变化。西晋时，郡南部析置上洛郡，其区域进一步缩小到黄河流域今三门峡市范围。（3）华阴：华阴县。西晋时华阴属司州弘农郡。东晋太元十八年（公元393年），华阴及敷西县改属梁州华山郡。（4）贾充（公元217年—公元282年）：字公闾，平阳襄陵人（今山西襄汾东北）人，曹魏及西晋时期大臣，豫州刺史贾逵之子。深受司马氏统治者的信任，在西晋代魏建国时多有出力。太康三年卒，追赠太宰，谥曰武。（5）后：皇后杨艳。（6）遗赂：谓赠送财物。（7）世祖：晋武帝司马炎。（8）卫瓘（公元220年—公元291年）：字伯玉，河东安邑人（今山西夏县北）。三国时期魏国、西晋的大臣，魏国侍中卫觊之子。年轻时在魏国仕官，担任廷尉、镇西将军，参加讨伐蜀汉的战事。西晋时历任青州、幽州刺史、征东大将军及司空。晋惠帝即立后，与贾后对立。不久，卫瓘与其子孙共九人在“八王之乱”中被贾后以计相诛杀，终年七十二。（9）苦：极力；竭力。（10）誉：称扬，赞美。（11）贾后：贾充之女贾南风。（12）淑德：美德。（13）太子太傅：官名。东宫三师之一，从一品官，辅导皇太子的官员。一般以位高望重的大臣兼任，亦有专任者。（14）荀顗：字景倩，颍川颍阴人，汉尚书令荀彧第六子。仕魏为中郎，拜散骑侍郎，迁侍中。晋受禅，进爵为公，拜司徒，寻加侍中，迁太尉，行太子太傅，泰始十年卒，谥曰康。荀顗博学多闻，理思周密。他曾与钟会就《周易》问题进行辩难，又和扶风王骏辩论仁、孝的先后。他通“三礼”（即《周礼》《仪礼》《礼记》），识朝廷大仪，曾和羊祜、任恺共同修订晋朝礼法。（15）进言：向人推荐。

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1703059255 【译文】武帝司马炎的皇后杨艳，弘农华阴人。当年贾充的妻子郭氏，派人向皇后进言，请求让自己的女儿做太子的妃子，并以财物贿赂。及至商议太子婚事时，武帝司马炎打算娶卫瓘的女儿做太子妃。皇后竭力夸赞贾充之女有贤淑的品德，还暗地里让太子太傅荀觊向武帝推荐（贾充之女），于是武帝就采纳了他们的意见，让太子和贾充女儿成婚。

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