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【注释】（1）战道：战争的规律或法则。（2）违：违背，违反。（3）时：指天时。（4）历：选择。（5）民病：民众的苦难。（6）兴师：举兵，起兵。（7）饥疲：饥饿疲乏。（8）不行：不行进，不前进。（9）丧：指祸难。（10）凶：灾荒，收成坏。（11）加兵：发动战争，以武力进攻。（12）暴：通‘曝”。晒。（13）春搜：帝王春季的射猎。《左传·隐公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”（14）狝：秋天打猎。（15）振旅：整顿部队，操练士兵。
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【译文】作战的原则是：不违背天时气象，不选择民众苦难时兴兵，以爱护自己的民众（春季与秋季举兵，为不合时令。饥饿疲乏不前进。这都是为了爱护百姓）；不乘敌人祸难时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，以爱护敌国的民众（敌人有祸难或饥饿疲乏，不以武力进攻，以爱护敌国的民众）；不在冬夏两季兴兵作战，以爱护敌我双方的民众（大寒大暑，吏士松软疲困，难以警戒。大寒暴露，则生外疾；大暑以晒，则生内疾。故不出师，以爱护敌我双方的民众）。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘记备战必定危险。天下既已平定，每年春秋两季还是要用打猎来进行军事演习，整顿和训练军队，这都是为了不忘备战。
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【原文】古者，逐奔（1）不远（2），从绥（3）不过三舍（4），不穷（5）不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列（6）而鼓（7），是以明其信也（旧无是以明其信也六字。补之）。争义不争利，是以明其义也。又能舍（8）服（9），是以明其勇也。知始知终，是以明其知（10）也。五德（11）以时合散（散作教（12）），以为民纪（13），古之道也。仁义勇智信，民之本。随时而施舍（14），为民纲纪（15），古之所传政道（16）也。
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【注释】（1）逐奔：追逐逃跑者。奔，败北。《谷梁传·隐公五年》：“伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。”（2）不远：古时追击战败逃跑的敌人不超过一百步。远，遥远、距离长。（3）从绥：从，追逐。绥，退军。（4）三舍：古代一舍三十里，三舍为九十里。（5）穷：困厄，使陷于困境。《礼记·儒行》：“博学而不穷，笃行而不倦。”（6）成列：形成队列，排成行列。（7）鼓：指击鼓使进。《易·中孚》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”（8）舍：开释，赦免。《周礼·秋官·司圜》：“能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍。”（9）服：顺从，降服。（10）知：“智”的古字。聪明，智慧。《礼记·中庸》：“好学近乎知。”（11）五德：比喻物的五种特征。古谓玉有仁、智、义、礼、信五德。（12）教：教育。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（13）民纪：人民行为的准则。《礼记·祭义》：“致物用，以立民纪也。”（14）施舍：给人财物。（15）纲纪：法度，纲常。《荀子·劝学》：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（16）道：方法，途径。
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【译文】古时候，不穷追战败逃跑的敌人，追逐退却的敌军不超过九十里。不使失去战斗能力的敌人陷于困境，并哀怜敌方的伤病人员，这显示出他的仁爱精神；等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表明他的诚信；争礼义而不争利益，这是为了表明他的正义；还能赦免已降服的敌人，这是为了显示他的勇气；能知道战争开始时的形势并预知其结局，这是显示他的智慧。五德（此指仁、信、义、勇、智）按相应的时机实施教育，把它作为人民行为的准则，这是自古以来的法则（仁、义、勇、智、信这五德是人民行为的根本依据。随时因机施教于人民，当作人民生活的法度，这是古时候所传下来的为政方法）。
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【原文】先王之治，顺天之道，设（1）地之宜（2），官人（3）之德，而正名（4）治物，正者，正官名也。名正则可法（5）。立国（6）辨职（7），立国治民，分守境界，各治其职。诸侯悦（8）怀（9），海外来服（10），服从己也。狱（11）弭（12）而兵寝（13），圣德（14）之治（治作至）也。
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【注释】（1）设：适合。（2）宜：正当的道理，适宜的事情或办法，适当的地位。（3）官人：选取人才，给以适当的职位。（4）正名：使名分与事实相符。（5）法：仿效，效法。（6）立国：分封诸侯国。（7）职：职位，亦指任职的处所。（8）悦：悦服。（9）怀：指心内、心中。（10）来服：顺服。（11）狱：争讼。（12）弭：止息。《左传·襄公二十五年》：“自今以往，兵其少弭矣。”（13）寝：止息，废置。（14）圣德：犹言至高无上的道德。一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。
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【译文】从前的君王治理天下，顺应天道，因地制宜，任用贤德的人为官吏，明确各自的名分，管理相应的事务（正的意思，是辨正官位名称，使名实相符。名正则可为人民效法）；分封诸侯，区分公、侯、伯、子、男等爵位的职责（立国治民，分守疆界，各司其职）。使诸侯心悦诚服，海外诸国也来归附（指服从自己），国内诉讼止息，监狱一空，战争停息。这是圣德君主至高无上的治理方法和成效。
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【原文】其次，贤王，制礼乐法度，乃作五刑（1）；兴（2）甲兵（3），以讨不义；巡狩（4）省方（5），会诸侯，考（6）不同。其有失命（7），乱常圮（8）德，逆天之时，遍告于诸侯，章明有罪，天子正刑（9）。刑者，正天子之法也。刑以征不义，伐不从王者之法也。冢宰（10）与伯（伯作百官（11）二字）布命于军曰：“入罪国（国作人）之地，无暴（12）神只，无行田猎，无有暴虐，无弃（弃作毁）土功（13），无燔（14）墙屋，无伐树木，无取六畜（15），无取禾粟（16），无取器械（17）。见其老幼，奉（18）归勿伤。虽遇壮者，不校（19）勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯修正（20）其国，举贤更立（21），明正复职（22）。王者与四方诸侯伐无道之国，整顿其民人，举贤良更立为君，奉尊王法，复五官（23）之职事也。
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【注释】（1）五刑：五种轻重不等的刑法。秦以前为墨、劓、剕（刖）、宫、大辟（杀）。即刺面、割鼻、断足、阉割生殖器、杀头等五种刑罚。（2）兴：派遣，发动。（3）甲兵：指战争、战乱。（4）巡狩：亦作“巡守”，谓天子出行，视察邦国州郡。（5）省方：巡视四方。（6）考：省察，察考。（7）失命：违误命令。（8）圮：塌，毁坏。（9）正刑：谓正定刑律。明正典刑。（10）冢宰：周官名，亦称太宰，为六卿之首，即百官之首。（11）百官：古指公卿以下的众官。后泛指各级官吏。（12）暴：欺凌，凌辱。（13）土功：指治水、筑城、建造宫殿等工程。（14）燔：焚烧。（15）六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。泛指各种牲畜。（16）禾粟：谷粟。（17）器械：工具。亦泛指用具。（18）奉：帮助。（19）校：抵抗，抗争。（20）修正：治理。（21）更立：改立。（22）复职：恢复原职。（23）五官：殷周时分掌政事的五个高级官职。
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【译文】其次，贤王制定礼乐制度，又设立五种刑罚；派遣军队，讨伐不义之国；亲自去各诸侯国巡视，会见诸侯，考察其是否遵守礼乐制度。他们若有违误命令、扰乱纲常、泯灭道德、违逆天意的情况时，就遍告各国诸侯，公布其罪行，由天子明正典刑（刑是用以端正天子之法的。刑是用以讨伐不义、伐不从天子者的方法）。每当这时，冢宰率各级官吏向军队发布命令：“进入有罪之人的封地，不准亵渎损毁他们供奉的天神、地神等神灵之位；不准打猎，不准有暴虐行为；不准毁弃治河、筑城、建造宫殿等工程，不准烧毁房屋建筑；不准砍伐树木，不准擅取牲畜，不准私取粮食，不准私取用具；见到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害；即使遇到壮年人，只要他们不抵抗就不和他为敌；敌兵如果受伤了，给予医治后让他们回去。”有罪的人既已被诛杀，天子和诸侯们还要帮助治理好那个国家，选用贤人，改立国君，阐明政令，恢复其各级官职（天子与四方诸侯，讨伐无道之国，整顿它的人民，推举贤良之人，改立国君，奉尊王法，恢复百官的职事）。
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【原文】古者逐奔不远，从绥不及（1），所以示君子且有礼。不远则难诱（2），不及则难陷（3）。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复，是以君子贵（4）之也。
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【注释】（1）不及：赶不上，来不及。（2）诱：欺诳，诱骗。（3）陷：陷阱，坑穴。（4）贵：崇尚，重视，以为宝贵。
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【译文】古人用兵，不远追败逃的敌人，追逐退军不一定要赶上，这是为了表明君子的礼让。不远追就不易被敌人所诱骗，不赶上就不容易陷入陷阱。予以礼让是为了巩固自己，施以仁爱就能胜利。取胜以后，礼让、仁爱的教育还可以再进行，因而君子很重视礼让和仁爱。
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【原文】故礼与法，表里也；文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民（1），赏无所生，罚无所诫（2）也。民有一善，处一事，故能尽民之善，无损德（3）弃民（4）也。能堪（5）其事，故赏罚无所施也。有虞氏（6）不赏不罚而民可用（7），至德也；夏赏而不罚，至教（8）也；殷罚而不赏，至威（9）也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁（10）列（11），欲民速睹为不善之害也。赏功不移时（12），罪恶不转列，所以劝善惩恶，欲速疾（13）也。大捷（14）不赏，上下皆不伐（15）善也。一军皆胜，上下俱不取功也。上苟不伐善，则不骄（16）矣；下苟不伐善，必不登（不登作亡等）矣。上下不伐善若此，让（17）之至也。大败不诛，上下皆不善在己也。一军奔北（18），人皆有罪，故不诛，上下俱有过失也。上苟以不善在己，必悔其过；下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。上下不取其善，君不骄下，下不求进（19）也。
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【注释】（1）简民：怠惰之民。（2）诫：《广韵》：“言警也。”（3）损德：有损道德的行为。（4）弃民：被社会摒弃之人。（5）堪：胜任。（6）有虞氏：古部落名。传说其首领舜受尧禅，都蒲阪。（7）用：出力，效命。（8）至教：最好的教导。《礼记·礼器》：“天道至教。”（9）威：震慑，使知畏惧而服从。（10）不迁：不改变。《楚辞·九章·怀沙》：“离愍而不迁兮，愿志之有象。”（11）列：行列，位次。（12）移时：经历一段时间。（13）速疾：犹迅速。（14）大捷：战争中取得重大胜利。（15）伐：自我夸耀。（16）骄：骄傲，骄纵。（17）让：谦让，推辞。（18）奔北：败逃。（19）进：晋升，提拔。《书·君陈》：“进厥良，以率其或不良。”
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【译文】所以，礼和法互为表里，文和武如左膀右臂，两者是相辅相成的。古代贤明的君王，彰显人民的美德，竭力鼓励人民的善行，所以没有败坏道德的事，也没有怠惰的人民，因而奖赏无从颁发，惩罚无从施行（人民有一种长处，就任以相应的一件事，因而能竭尽人民的善行，没有损道德的行为及被社会摒弃之人。都胜任他们所做的事，所以赏罚无所施行）。虞舜不用赏也不用罚，而人民都能为他效命，这是由于最高的道德感召所致；夏代只用奖赏而不用惩罚，这是由于最好的教化所致；商代只用惩罚，而不用奖赏，这是由于强大的威势震慑所致；周代赏罚并用，这是由于道德已经衰败了。奖赏不要错过时机，为的是使人民迅速得到做善事的利益；惩罚就地执行，为的是使民众迅速看到做坏事的害处（赏功要立刻行赏，惩恶要就地执行。这是为了劝善惩恶，让民众迅速看到果报）。战争中取得重大胜利之后不颁发奖赏，上下就不会自我夸耀（一军皆胜，上下都不会争功）。在上位的人如果不夸功，就不会骄傲自满；处下位的人如果不自我夸耀，就不会有竞比的心。上下都能这样不自我夸耀，就会形成互相谦让的好风气。全军大败之后不进行惩罚，上下都会认为过错是在自己身上（一军败逃，每个人都有罪，之所以不诛杀，是因为上下都有过失）。在上位的人如果认为过错在自己身上，必定悔改其错误；处下位的人如果认为错误在自己，必定会远离罪过的行为。上下都像这样争着分担过错的责任，就会形成互相谦让的好风气（上下不自我夸耀长处。君王对待下位之人不骄傲，臣下不求晋升与提拔）。
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孙子兵法
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【题解】《孙子兵法》，亦称《孙子》《吴孙子兵法》《孙武兵法》，是中国古代最著名、现存最早、最杰出的兵法，春秋末孙武作。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》为八十二篇，图九卷。其后历代著录虽数不一，但皆为十三篇。今本十三篇有计、作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等。该书总结了春秋末期及以前战争经验，提出了一些重要规律，如“知己知彼，百战不殆”、“攻其无备，出其不意”等，受到历代兵家广泛推崇，《孙子兵法》历来被称为“兵经”。《孙子兵法》注家甚众，以曹操、杜佑、李筌、杜牧、陈噑、贾林、孟氏、梅尧臣、王皙、何延锡、张预等十一家注最有名，现存宋本较详备。
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魏徵以曹操注《孙子兵法》为底本，于《群书治要》中选录了《孙子兵法》中八个篇段，可谓《孙子兵法》的精华。他向唐太宗进谏不仅是限于治军方面，更重要的是要唐太宗知道“偃武修文，治国安民”的重大意义。故在节选《孙子兵法》时，没有直接节录在具体战役中如何用兵的战略、战术，而是在宏观上反复论述战争的性质、目的及意义，这些在本卷中都有明显体现。
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【作者简介】孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。出生于公元前535年左右，春秋时期齐国乐安（今山东省广饶县）人。曾以兵法十三篇见吴王阖闾，受任为将。领兵打仗，战无不胜，与伍子胥率吴军破楚，五战五捷，率兵六万打败楚国二十万大军，攻入楚国郢都。北威齐晋，南服越人，显名诸侯。所著《孙子兵法》是我国最早的兵法，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。《孙子兵法》现已被译为英文、法文、德文、日文等，成为国际间最著名的兵学典范之书。
1703060940
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【原文】孙子曰：凡用兵之法，全国（1）为上，破国（2）次之；兴兵深入（3）长驱（4），据其都邑（5），绝其外内，敌举国来服为上，以兵击破服得之为次也。全军（6）为上，破军（7）次之；全卒（8）为上，破卒次之。是故百战百胜，非善（9）之善者也；不战而屈人之兵（10），善之善者也。未战而敌自屈服也。
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【注释】（1）全国：贾林曰：“全得其国，我国亦全，乃为上。”（2）破国：击破敌国，消灭敌国。（3）深入：进入到内部或中心。汉贾谊《过秦论下》：“楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。”（4）长驱：向前奔驰不止，长途向前驱驰。（5）都邑：指京城、京都。（6）全军：谓不战而以计谋使敌军全部降伏。（7）破军：败兵。（8）全卒：保全步兵。李筌曰：“百人已上为卒。”（9）非善：张预曰：“战而后能胜，必多杀伤，故云非善。”陈皞曰：“战必杀人故也。”曹操曰：“未战而战自屈，胜善也。”（10）不战而屈人之兵：未经战斗便让敌军降服。曹操曰：“未战而敌自屈服。”李筌曰：“以计胜敌也。”王皙曰：“兵贵伐谋，不务战也。”
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【译文】孙子说：大凡用兵的方法，以保全国家为上策，击破敌国使之投降次之（发兵进入到敌国境内，长途向前驱驰，占据敌人的京都，断绝敌军内外的支援，让敌方全国都来归服为最上。以兵击破敌军使敌国归服而得胜为次）；保持全军完整是上策，打败敌军次之；保持全卒完整是上策，击破敌卒使之降服次之。因此，百战百胜，还称不上是最高明的，不交战而使敌兵降服，才是高明中最高明的（还没开战而敌人自动屈服）。
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【原文】故上兵伐谋（1），敌始有谋，伐之易也。其次伐交（2），交，将合也。其次伐兵（3），兵形已成。下攻攻城。敌国已收其外粮城守（4），攻之为下。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔（5）人之城而非攻也，毁人之国而不久（6）也，必以全争（7）于天下，故兵不钝（8）而利可全也。
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