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【译文】贤明的君主定会慎重地考虑战争攻伐之事，贤良的将帅定会勤修作战制胜的策略。对国家和人民不利就不要兴师动众，无必胜把握就不要轻易用兵，不是形势危急就不要轻易开战（不得已而用兵）。君主不可因愤怒而发动战争，将帅不可随情绪而进行战争。有胜算之利才可以用兵，无胜算之利就停止用兵。愤怒可以转为欢喜，生气可以转为喜悦，然而国家亡了却无法复存，人死了也不可能再活过来。所以说，明智的君主用兵特别慎重，贤良的将帅要格外警戒而不轻战。这是安定国家保全军队的关键！
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【原文】兴师十万，出征千里，百姓之费（1），公家之奉，日千金（2）；内外骚动（3），不得操事者，七十万家（4）。古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师（师下有举字），不事不耕（不耕作耕稼）者凡七十万家也。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄（5）百金，不知敌之情者，不仁之至也，非民之将也，非主之佐（6）也，非胜之主也。故明王圣主、贤君胜将，所以动而胜人，成功出于众者，先知（7）也。先知者，不可取于鬼神，不可祷祀以求也。不可象（8）于事也，不可以事类求也。不可验（9）于度（10），不可以行事度也（不可以行事度也作不可以度数推），必取于人，知敌之情者也。
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【注释】（1）费：财用，费用。（2）千金：极言钱财多。（3）骚动：动荡，不安宁。（4）七十万家：春秋时期兵制基于井田，一家从军，七家从事后勤任务，因此兴师十万就有七十万家不能正常从事耕作。李筌曰：“古者，发一家之兵，则邻里三族共资之，是以不得耕作者七十万家，而资十万之众矣。”（5）爵禄：官爵和俸禄。（6）佐：指辅佐者。（7）先知：认识事物在众人之前。（8）象：类推，类比。杜牧注：“象者，类也，言不可以他事比类而求。”（9）验：征兆，征象。梅尧臣曰：“不可以度数验也，言先知之难也。”（10）度：推测，估计。
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【译文】举兵十万，出征千里之外作战，人民所负担的费用和公家的开支，每日要花费千金，国家因而不能安心从事耕作的有七十万家（古代八家为邻。一家从军，七家供奉。十万之师去打仗，而导致不耕地不做事的有七十万家）。敌我相持好多年，为的是争取最后有胜利的一天，如果因吝惜官爵、俸禄、金钱，（不使用间谍刺探敌方虚实）不能掌握敌情而导致失败，那是最不仁慈的事！此类人不是领兵高明的将帅，不是以仁义辅佐君主的贤臣，也不是克敌制胜一方的主导者。所以圣明的君主以及贤德的将帅，之所以行动必稳操胜券，成就的功绩远超众人，就在于他们事先洞察敌情。想要预先知晓敌情的人，不可通过求鬼神而获知敌情，不可以凭借类似事物的比较推断敌情，也不能用征兆去估计揣测敌情，必须通过谋略或间谍取得对方情报，才能知晓敌情。
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群书治要译注 卷三十四
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老 子
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【题解】《老子》又名《道德经》或《德道经》，为老子在函谷关前所作。《老子》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《老子》共八十一章，前三十七章为上篇道经，第三十八章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
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《老子》阐述天地的大道是生养万物而不加以干涉，令万物各得其所；提出了圣明的君主应当效法天地之德，远离欲望与名利，以清静心去教化万民，则天下自然归于太平的“无为而治”的重要思想。
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《老子》全文围绕这一思想，从各个不同的角度加以阐述和论证，观点鲜明而论证精辟，内容丰富而富于哲理，处处闪耀着智慧的光芒。几千年来，《老子》的思想光辉一直是中华民族最高智慧的象征，成为人类文化史上最光辉灿烂的一页。《群书治要》节录了河上公注本《老子》的五十段，成为魏徵进谏唐太宗“偃武修文”“居安思危”的重要理论依据。
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【作者简介】老子（约公元前571年－公元前471年），又称老聃，字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（此地本是封于西周的陈国）人，做过周朝“守藏室之吏”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼。后退隐，著《老子》。老子是我国历史上最伟大的圣哲之一，被道教尊为始祖。
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历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。《道德经》，仁者见仁，智者见智，取舍之间，互有同异。其中影响最大，流传最广的是由河上公作注的《道德真经注》，又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。《群书治要》节录的正是这一注本。
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河上公亦称“河上丈人”，河上真人，齐地琅琊一带方士，黄老哲学的集大成者，河上公可谓是历史上真正的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早，流传最广，影响最大，但是其姓名生地无人能知。
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葛洪在《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上有人诵《老子》。’即遣诏使赍所疑义问之。公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。’须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？’帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：‘朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。’河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：‘熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人！’帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣”。 据说汉文帝开辟的文景之治与河上公的教诲有很大关系。
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道 经
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【原文】圣人（1）处无为（2）之事，以道治也。行不言之教，以身帅道之也。万物（3）作（4）焉，各自动作。而不辞，不辞谢而逆止之也。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃（5）。道所施为，不恃望其报也。
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【注释】（1）圣人：知行完备、至善之人，自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵、世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生。（2）无为：顺应自然，不妄为。（3）万物：宇宙间的一切事物。（4）作：产生，兴起。（5）恃：持，矜持。
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【译文】圣人处事顺应自然（以道治理天下），施行不用言词的教化（以身作则来引导）。任由万物按照其自身的本性去发展（各自兴起），而不以自己的观点去加以影响、妨碍（不拒绝、反对和使之停下来），生成万物而不据为私有（元气生成万物，但不占为己有），以这样的德行生育万物而又不自居其功（所做的一切顺乎自然，不依恃它们希望获得回报）。
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【原文】不尚（1）贤（2），贤，谓世俗之贤者，不贵之也。使民不争；不争功名，反自然也。不贵难得之货，使民不为盗（3）；上化清静，下无贪人。不见可欲（4），放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫也。是以圣人之治，谓圣人治国，犹治身也。常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安也。
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【注释】（1）尚：尊崇。（2）贤：这里指有才能的人。（3）盗：偷盗财物的人。（4）可欲：指足以引起欲念的事物。
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【译文】不崇尚“能人”（“贤”是指世间所认为的“能人”，不以之为可贵），使人民没有争夺之心（不追求功业和名望，返回到自然的状态）。不以稀见难得之物为珍贵，使人民没有偷盗之心（在上位的人内心清静，下面就没有贪得无厌的人）。不显露足以引起人们欲望的东西（禁绝过分宣泄情感的音乐，远离美色诱惑），使人们的思想不被扰乱（不邪恶放纵）。因此，圣人治理天下（这是说，圣人治理天下，犹如修正自己一身一样，就是要使人常常以清净心的智慧去取代繁杂无际的知识和欲望，返回到本来的样子，保有淳朴的内心），使那些“聪明人”幡然醒悟，不敢再妄生事端（思考问题深远，不轻易说话）。一切都随顺自然的道德法则，没有自己个人的目的和追求（不随意有所作为，一言一行都因循自然之道），那么天下就没有什么不能治理的了（道德教化使人心淳厚，百姓安居乐业）。
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【原文】天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为刍狗（1）。天地生万物，视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓为刍狗。
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【注释】（1）刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
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【译文】天地无所谓仁慈（天地化育万物，并非因为有所仁慈而施恩于物，而是凭借着自己完美无缺的德能，一切顺其自然），对待万物跟对待“刍狗”没有什么两样（天地生养万物，看它们就像刍草扎的狗一般，从不指望它们有什么回报）；圣人也无所谓仁慈（圣人爱护、养育万民，也不是因为仁慈才特别施人以恩惠，而是效法天地，所行皆合乎自然之道），对待百姓跟对待“刍狗”也没有什么两样。
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