1703061176
1703061177
【译文】最圆满的东西，看上去却好像是有缺憾的（这里说的是道德有大成的君子。好像还有缺憾，指的是因为抛弃了名声，隐藏起荣誉，所以总好像还有缺损而不完备），但它的作用永远不会衰败（他的用心是这样，那么就没有衰败穷尽的时候啊）；最充实的东西，看上去却好像是空虚的（这是说道德品行完备的君子。如空虚，指的是虽尊贵但却不敢骄傲，虽富有但却不敢奢侈），它的作用永远不会枯竭（如此存心，其作用自然会无穷无尽）。最中直的看上去好似可弯可曲（大直，说的是修身行道的原则，正直如一。如屈，指的是不与别人争长短，所以看上去好像可屈可折似的），最灵巧的好似笨拙（大巧，是说多才能和技巧。如拙，是说不敢向人展现自己的才能），最雄辩的好似口钝（大辩，是说智慧而无疑惑。如讷，是说不显露言辞）。清静无为，可以使天下持正而长久（能清能静，则能为天下长久保持端正，那么就没有终止的时候）。
1703061178
1703061179
【原文】天下有道（1），谓人主有道也。却走马（2）以粪（3）；粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。天下无道（4），谓人主无道也。戎马（5）生于郊（6）。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲（7），好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎（8）莫大于欲得。欲得人物，利且贪。故知足之足，常足矣。无欲心也。
1703061180
1703061181
【注释】（1）有道：指政治清明，有德政。（2）却走马：意为好的战马都退役了。却，退、使退。走马，即良马，善走的马。（3）粪：施肥。（4）无道：暴虐，没有德政。（5）戎马：军马，战马。（6）郊：郊野。泛指城外、野外。（7）可欲：指足以引起欲念的事物。（8）咎：过失，罪过。
1703061182
1703061183
【译文】国家治理有道（是说君主有道），好的战马都被赶去耕田（粪，是指耕种田地。军队不需要的时候，把好的战马都用于耕种农田。国家政治混乱（是说君主治理国家不遵循大道），战马便长年服役于郊野（战乱不止，战马被用于国境荒野，久久不能归来）。罪恶没有比任情纵欲更大的（荒淫好色），祸患没有比不知足更大的（富贵但自己不知道有禁忌），灾难没有比贪得无厌更惨的（想得到民众和财富，牟利并贪）。所以，只有知足的富足，才是长久的富足（没有贪欲之心）。
1703061184
1703061185
【原文】不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。不窥牖（1），以见天道。天道与人道同，人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己也。其出弥（2）远，其知弥少。谓去其家，观人家；去其身，观人身。所观益远，所知益少也。是以圣人不行而知，不见而名（3），上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外也。不为而成。上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。
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【注释】（1）牖：窗户。（2）弥：更加，越发。（3）名：称说。
1703061188
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【译文】不出家门，就能知道天下之事（圣人足不出户就知道天下，是因为了解了自己就了解了别人，知道了自己家就知道了别人家，所以能知天下事）；不望窗外，就能认识自然界的变化规律（天道与人道相感应。人君清净无为，天地之气自然和顺；人君多欲烦恼，天地之气就会烦乱恶浊。吉凶和好坏，都是由于自己啊）。谁走得越远谁就知道得越少（是说离开自己的家，去观察别人家；离开自身，去观察别人。所观察的越远，所知道的就越少）。因此圣人不必远行就能知道其实情，不必眼见就能说出其真相（君主崇尚大道，人民就崇尚德行；君主崇尚武力，百姓就会崇尚暴力。圣人推究小事就知道大事，观照自己的内心就知道外面的一切），不必作为就能成就其事功（君主无所作为，那么百姓就没有事。家庭丰足人民满足，自然得到教化）。
1703061190
1703061191
【原文】损（1）之又损之，损情欲，又损之，所以渐去之。以至（2）于无为（3）；无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。取天下常以无事（4），取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。
1703061192
1703061193
【注释】（1）损：指去除心中的欲望。损，减损、去除。（2）以至：达到。（3）无为：为就是“有”，一切起心动念造作都是“为”。无为，不起心动念。（4）无事：指无为。
1703061194
1703061195
【译文】欲望减少再减少（减少情欲，再减少，这样来渐渐去除欲望），以至于无所作为，遵从自然规律，看似无所作为，实则无所不为（情欲断绝，德与道合，就能惠及万物，无所不成）。要想治理好天下，就得经常减少人为之事（取，是指治理。治天下常当以无事，不应当劳烦人民）。如果经常有劳民之事，就不可能治理好天下（等到治理国家多事，必定政务和教令烦复扰民，民不得安，所以不足以治理天下）。
1703061196
1703061197
【原文】圣人无常心（1），圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者（2），吾善（3）之；百姓为善，圣人因而善之。不善者，吾亦善之。百姓为不善，圣人化之使善。信者（4），吾信（5）之；百姓为信，圣人因而信之。不信者，吾亦信之。百姓为不信，圣人化之使信也。
1703061198
1703061199
【注释】（1）无常心：没有什么一定的想法。不执着的意思。（2）善者：善良的人。（3）善：善待的意思。（4）信者：讲信用的人。（5）信：以诚信相待。
1703061200
1703061201
【译文】圣人永远没有自己的愿望（圣人注重察机应时，随缘而化，贵在遵循自然大道，好像没有自己的想法一样），以百姓的愿望为自己的愿望（根据大众根机的深浅，怎样适合便怎样去做）。对待良善的人，我报之以良善（百姓有了善行，圣人欢喜赞叹，与之一起为善）；对待不善的人，我亦报之以良善（百姓不能为善，圣人以身作则，通过教化皆使之向善）。对待诚信的人，我报之以诚信（百姓讲信用，圣人欣然响应，与之一起诚实守信）；对待不信的人，我亦报之以诚信（百姓不讲信用，圣人以身作则，通过教化使大家都能诚实守信）。
1703061202
1703061203
【原文】生（1）而不有（2），道生万物，不有取以为利。为（3）而不恃（4），道所施为，不恃望其报也。长（5）而不宰（6），道长养万物，不宰割以为利用也。是谓玄德（7）。道之所行，恩德玄暗，不可得见也。
1703061204
1703061205
【注释】（1）生：生养。（2）有：占有，据有。（3）为：治理。（4）恃：依赖，依靠。（5）长：生长，成长。（6）宰：主宰。（7）玄德：指自然无为的德性。王弼注：“凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。”《庄子》：“其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”《隋书》：“圣人体道成性，清虚自守，为而不恃，长而不宰，故能不劳聪明而人自化，不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。”
1703061206
1703061207
【译文】滋生万物而不据为己有（道生养万物，不占有而取以为利），帮助万物而不恃功图报（道所作为，并不期望得到回报），育成万物而不去主宰它们（道长久养育万物，不加以支配而为自己所用），这就叫做玄德（道所起用的地方，恩德在暗处，不能看见）。
1703061208
1703061209
【原文】大道（1）甚夷（2），夷，平易也。而民好径（3）。径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。朝（4）甚除（5），高台榭，宫室修。田甚芜（6），农事废，不耕治。仓甚虚（7）；五谷伤害，国无储也。服（8）文采（9），好饰伪，贵外华。带（10）利剑，尚刚强，武且奢。厌（11）饮食，财货有余。多嗜欲，无足时。是谓盗夸，百姓不足，而君有余者，是犹劫盗以为服饰。持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉。人君所行如是，此非道也。
1703061210
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【注释】（1）大道：宽阔的道路。（2）夷：平坦。（3）径：步行小路。（4）朝：指朝廷。（5）除：整洁。（6）芜：土地不耕种而荒废。（7）虚：空虚。（8）服：衣服，服装。（9）文采：艳丽而错杂的色彩。（10）带：佩带。（11）厌：吃饱，饱足。后作“餍”。
1703061212
1703061213
【译文】大道很平坦（夷，平常而易于理解），有些人却爱走险僻之径（径，是邪曲不平坦的。大道非常平坦而易行，但人却偏偏喜欢走邪偏的小路，不喜平坦的正道）。宫殿很整洁（增高台木榭，宫室整饬），农田却很荒芜（农事荒废，不耕种修缮），仓库很空虚（五谷的生长被伤害，国库没有储备）；王侯们崇尚穿着华丽的衣服（喜爱装饰，看重外在的浮华），佩带锋利的宝剑（崇尚刚猛强势，炫耀武力并且奢侈），饱食终日，财物富裕有余（嗜欲旺盛，没有满足时）。这就是“劫盗”的夸耀（百姓衣食不够，而君主多有剩余，这就如同是强盗偷来衣服，穿在身上游行来夸耀，不知道自己即将身死家破，连亲戚眷属也会受到连累），是不合乎“道”的呀（君主的行为如果是这样，这是不合道的啊）！
1703061214
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【原文】善建（1）者不拔（2）。建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。修之于身，其德乃真；修道于身，爱气养神。其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃余；修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞。其德如是，乃有余庆。修之于乡，其德乃长；修道于乡，尊敬长老，爱养幼少。其德如是，乃无不覆及。修之于国，其德乃丰；修道于国，则君信臣忠，政平无私。其德如是，乃为丰厚。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治；下之应上，信如影响。其德如是，乃为普博。
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【注释】（1）建：立。（2）拔：拔起，拔出。
1703061218
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【译文】善于以道立身立国者，就会坚不可摧（建，立的意思。善于以大道修身立国，就能立于不败之地，谁也不能动摇它）。以道修身，就能亲身体悟到“德”的真谛，一生受用无穷（于自身修道，就会懂得珍护元气，葆养正气，涵养精神。德行能够像这样，就可以称为真人了）；以道齐家，“德”的余庆将会佑及子孙后代（于家修道，可以令做父亲的慈爱，做儿女的孝顺，做兄长的友爱，做弟弟的顺从，做丈夫的诚信，做妻子的忠贞。德行能够像这样，不仅全家受益，还能荫及子孙后代）；以道兴乡，就能使民俗淳厚，德风长久（于乡里修道，尊敬长者老人，爱护养育婴幼儿童。德行能够像这样，则恩惠就能无所不及）；以道治国，就能德运隆盛，国泰民安（于国修道，那么君主就会讲信用，臣子就会忠心，政治公平没有偏私。德行能够像这样，就可称得上隆盛了）；以道行于天下，就能使圣贤的德教得到普遍的弘扬（君主用大道治理天下，不颁布政令就能实行教化，不需要通过言教天下就能得到治理，百姓臣子效法君主，如影随形，如响随身，不会有丝毫差误。德行能够像这样，就能真正显现出它广大无际的影响了）。
1703061220
1703061221
【原文】天下多忌讳（1），而民弥贫。天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈。相殆，故贫也。民多利器（2），国家滋（3）昏。利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。人多伎巧（4），奇物（5）滋起（6）。人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。法物（7）滋彰（8），盗贼多有。法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。我（9）无为，而民自化；无所改作，而民自化成。我好静，而民自正；我不言不教，民皆自忠正也。我无事，而民自富；我无徭役，故皆自富。我无欲，而民自朴。我去华文，民则随我为质朴。
1703061222
1703061223
【注释】（1）忌讳：避忌，顾忌。（2）利器：锋利的武器。（3）滋：通“孳”。滋生，繁殖。（4）伎巧：指精美奇巧的工艺品。（5）奇物：华而不实之物。（6）起：产生，发生。（7）法物：指技艺制作之物。（8）彰：明显，显著。（9）我：指君主自己。
1703061224
1703061225
【译文】天下的禁令、忌讳越多，人民就越贫穷（天下，是指君主。忌讳，是指防备禁戒。政令烦扰奸邪就会滋生，禁令繁多臣子就会欺诈。相互危害，所以会表现出种种不足）。民间利器越多，国家越混乱（利器，指权谋。百姓崇尚谋略、计策，则看的人目眩，听的人迷惑，上下寡恩少义，所以国家政治会出现昏暗混乱的局面）。人主看重技艺机巧，奇丽奢华之物就会兴起（人，是指君主。偏好技艺机巧，宫殿雕梁画栋、礼服纹饰繁复，百姓效仿奢华的风气就一天天地滋长起来了）。珍奇物品越多越精美，盗贼反而越多（法，是指好。珍贵的器物越多越精致，那么农事就会荒废，饥饿寒冷一起到来，所以盗贼就多了起来）。君王自己无所作为，而民众自然被教化（无所改变造作，而百姓的治理教化自然而成）；君王自己喜好清静，而民众自会回归于中正之道（我不以言语去教导，百姓自然就会忠诚坚贞）；君王自己不滥施徭役，而民众自会富足（圣人不征徭役，所以百姓自然富有）；君王自己远离欲望，而民众自会质朴（我摒弃浮华修饰，百姓就会随我追求淳朴）。
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