1703061512
1703061513
非 命
1703061514
1703061515
【题解】非命，就是反对“有命”论。本段讲述了墨子通过考察历史上古圣先王的经验，说明天下的安危，在于君主的施政，从而否定“有命”论的说法。说明任用贤才，谋求正确的治国之道，国家一定会昌盛。
1703061516
1703061517
【原文】古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令（1）以教诲，赏罚以劝沮（2）。若此（3），则乱者可使治而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝（4）而民不改，上变正（正作政）而民易教。其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发（5）政也，则岂可谓有命哉？昔者，三代（6）之暴王，不缪（7）其耳目之淫，不慎其心志之僻（8）；外之殴骋（9）田猎（10）毕弋（11），内沉于酒乐；不肯曰“我为刑政不善”，曰（曰上有必字）“我命故且亡”。虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚。昔者，禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令闻于天下，夫岂可以为命哉？故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好蓄（12）道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令闻于天下。岂以为其命哉？
1703061518
1703061519
【注释】（1）发宪布令：犹言发号施令。（2）沮：阻止，禁止。（3）若此：如此，像这样子。（4）渝：改变。（5）发：发布，实施。（6）三代：指中国古代夏、商、周三个朝代。（7）缪：纰缪，错误。（8）僻：邪僻。（9）驱骋：驱策驰骋。（10）田猎：打猎。（11）毕弋：毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用的系绳之箭。泛指打猎活动。（12）蓄：积累。
1703061520
1703061521
【译文】古时候圣贤的君王，推崇孝子，劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，劝导人们做好事；颁布有关法令，来教育人民；明确奖罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会就可以恢复安定和谐，危险的局面可使其稳定。若认为不是这样，（请看）以前夏桀王造成的混乱局面，商汤王却将其治理得很好；商纣王所造成的混乱局面，周武王也治理的很好。时代和百姓都没有改变，但君主的统治方法变端正了，百姓就容易教育。天下在商汤王、周武王统治下就安定，在夏桀、商纣统治下就混乱。国家的安危治乱，关键在于君主的施政，这难道可以说是命运吗？此前夏商周三代的暴君，对其耳目声色的过分追求不以为错，对其心思、志向的邪僻不加谨慎，外出则骑马打猎、围网射箭，在宫内则沉迷于饮酒作乐，但却不肯说自己施政用刑不善，却说“我的命运本来就将灭亡了”。即使以前三代的诡诈之民，也是如此，其繁复地粉饰“人各有命”的言辞，用以教育众多愚昧之人。过去禹、汤、文王、武王在治理天下政务时，就说道：“必须使饥者获得食物，使寒冷者得到衣服，使劳累者得到休息，使扰乱者得到惩治。”于是，他们赢得了天下人的美誉和称赞，这难道可以说是命运吗？这本来就是他们凭借自己的力量（实现的）啊！现今贤良之人，尊重贤才，喜欢积累治国的道理、方法，所以对上得到王公大人的奖赏，对下获得万民的赞誉，于是赢得了天下人的称赞。这又怎能说是他们的命运呢？
1703061522
1703061523
贵 义
1703061524
1703061525
【题解】墨子认为，义是世界上最宝贵的东西，一切言论行动，都要从事于义，服从于义。节录的这一段，一是教人如果没有相应的才能，就不要去谋求相应的官职；二是指出身边的一切人、事、物都是来让我们修身的，不能口上追求仁义，遇到考验时反而产生怨恨，这样是不可能成就仁德的。此段虽然简短，但是却发人深省。
1703061526
1703061527
【原文】子墨子曰：“世之君子，使之一犬一彘（1）之宰（2），不能，则辞之；使为一国之相，不能，而为之。岂不悖（3）哉？世之君子，欲其义之成，而助之修其身则愠（4），是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也。岂不悖哉？
1703061528
1703061529
【注释】（1）彘：猪。（2）宰：屠宰者。（3）悖：违背道理，谬误。（4）愠：怒，怨恨。
1703061530
1703061531
【译文】墨子说：“世上的君子，让他去做宰猪杀狗的屠夫，如果干不了就推辞；让他任一国的宰相，做不了也要去做。这难道不是很荒谬吗？世上的君子想实现自己仁义的愿望，可是别人帮助他修身他却生气。这就和想把墙筑成，但别人帮助他筑墙他却生气一样。这难道不是很荒谬吗？”
1703061532
1703061533
1703061534
1703061535
1703061537
群书治要译注 卷三十五
1703061538
1703061539
文 子
1703061540
1703061541
【题解】《文子》是我国先秦时期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要阐发了老子的思想。全书共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字开头。明朝宋濂称：“予尝考其言，一祖老聃，大概《道德经》之义疏尔。”元代吴金节也称：“《文子》者，《道德经》之传也。”他们都从学术角度认为《文子》是解释《道德经》的著作。清代学者孙星衍说：“黄老之学，存于《文子》，西汉用以治世，当时诸臣皆能称道其说，故其书最显。”指明此书在历史上曾经起过重要的作用。
1703061542
1703061543
《文子》在秦初曾遭禁毁。汉武帝时因见“书缺简脱”，下诏“广开献书之路”，此书乃又得流传。《汉书·艺文志》将之著录于“道家”一类。唐代尊崇道教，《文子》也得到重视，不断有人为之作注，唐玄宗于天宝元年（公元742年）封文子为“通玄真人”，尊称其书为《通玄真经》。
1703061544
1703061545
《群书治要》从《文子》十二篇中各选录若干条，计万余字。所辑内容主要涉及治国之道、修身养性之法等方面，尤其突出了“仁义”“礼法本末相兼”“贵柔”“守雌”“不为天下先”，以及反对片面“法古”“循俗”等思想。
1703061546
1703061547
群书治要译注
1703061548
1703061549
由于此书中一些内容与传世的其他典籍近似，故前人多有认为今本系晋人伪造，或认为其乃是抄袭《淮南子》的西汉后期作品。但是1973年在河北定县四十号汉墓出土的竹简中，有《文子》的残简，其中与今本《文子》相同的文字有六章，不见于今本的还有一些内容，或系《文子》的佚文，从而确证了《文子》一书为西汉时已有的先秦古书。
1703061550
1703061551
【作者简介】文子，姓文，子为尊称，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注：“老子弟子，与孔子同时。而称周平王问，似依托者也。”刘向《别录》说：“墨子书有文子。文子，子夏之弟子，问于墨子。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘濮上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”这是最为流行的说法。从现有材料推测，文子可能确有其人，他学无常师，但最终归本于老子。《论衡》的作者王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。
1703061552
1703061553
道 原
1703061554
1703061555
【题解】“原”，为“本”“根”的意思。“道”在道家学说中，是万事万物的总根源，所谓是变“万物化，合于一道”。“道”无形而实有，是一切生命运动的原动力。道化生万物而没有目的意识，是一种自然而然的过程。在这个意义上讲，它是宇宙间万物运动变化最普遍最根本的规律。“道”又指各种自然与社会事物的具体规律。事物之道彼此各异，不同事物有各自特殊的性质。君王掌握“道”的根本特点，并用来治理天下，就能取得巨大的成效。
1703061556
1703061557
【原文】夫至人之治也，弃其聪明，灭（1）其文章（2），依道废智，与民同出乎公（3）；约（4）其所守，寡其所求，去其诱慕（5），除其嗜欲，损（6）其思虑。约其所守即察（7）矣，寡其所求即得矣。
1703061558
1703061559
【注释】（1）灭：隐没。（2）文章：指主意或点子，此指人的办法、主张等。（3）同出乎公：（君与民）一同以公道作为思想和行为的准则。公，公道。（4）约：省减，简约。（5）诱慕：被诱惑而贪恋。这里指名位势利。（6）损：指减少。（7）察：明辨。
1703061560
1703061561
【译文】圣人治理天下的方法，就是扬弃个人的聪明，隐没个人的文采，依照天道而行，弃置个人的聪辩，与百姓一同依照公道而行。简约其所持守的，减少其所贪求的，去掉外在的诱惑与希慕，消除内在的嗜好与欲望，减少其思索与忧虑。简约其所持守的，就能够明察；减少
[
上一页 ]
[ :1.703061512e+09 ]
[
下一页 ]