1703061890
1703061891
从古至今，没有人的德行是完美无缺的，所以君子不要求任何一个人尽善尽美。夏禹的佩玉不可能没有瑕疵，夜明珠不可能没有污点，然而天下人都认为它们是珍宝，不因小的疵点就否定其美。现在只记住别人的短处，而忘记了别人的优点，却想在天下找到贤明的人，那就太困难了。普通人看到一个人地位低贱，做着耻辱的事情，却不知道他的大志。所以评价人的方法是：高贵的人要看他所推举的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，贫穷的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。观察他处在困难面前的举动，来了解他勇敢的程度；用欢乐之事触动他，来了解他的操守；把财物交给他，来考察他的仁德；用恐惧震慑他，来了解他的气节。这样就可以知道他的真实情况了。
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圣人以仁义作为言行的准则，符合仁义标准的人就是君子，不符合的就是小人。君子即使失去生命，但是他的声名却不会泯灭；小人虽然一时得势，但是他的罪恶却很难消除。左手掌握天下的版图（大权），而右手自割其喉咙，即使愚昧的人也不会这样做，因为生命比天下更为宝贵。为君王和父母的危难而牺牲的人，能视死如归，是把“义”看得比生命还重要的缘故。天下最大的利益，同生命相比也是微小的。生命虽然很宝贵，但同“仁义”相比却是微不足道的。这是以仁义作为评价标准的做法。
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【原文】地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信（1），号令明，两敌相当（2），未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利（3），明奇正（4）之变，察行阵（5）之事，白刃合（6），流矢接（7），舆死（8）扶伤，流血千里，暴骸盈野，义（义作战）之下（9）也。
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【注释】（1）约束信：纪律明确。约束，规章。信，言出必行。（2）两敌相当：两军势力旗鼓相当。（3）险隘之利：险要地势的优势。险隘，险要处。（4）奇正：古时兵法术语。古代作战以对阵交锋为正，设伏掩袭等为奇。（5）行阵：亦作“行陈”。指军队的行列。（6）白刃合：刀枪交锋。合，交锋。（7）流矢接：乱箭连续不断。流矢，乱飞的或无端飞来的箭。接，连续。（8）舆死：用车载运死者。舆，载。（9）义之下：下等的作战。义，作战。下，指等级低。
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【译文】国家的土地广阔，百姓众多，君主贤明，将帅贤良，国库丰裕，军队强大，纪律严明，号令清楚，两军的势力旗鼓相当，未动刀枪而敌人就逃跑溃散了，这是次一等的义。知道土地的利弊，熟悉险要地势的优势，了解战术中奇谋和正常作战的变化，明白行军对阵的情况，两军作战，锋刀利枪相交，乱箭连续纷飞，车载死者，扶助伤员，血流千里，尸骨遍野，这是最下等的义。
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【原文】国之所以强者，必死（1）也；所以必死者，义也；义之所以行者，威（2）也。威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石（3）若雨，而士争先者，赏信而罚明（4）也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下视上如兄。上视下如子，必王（5）四海；下视上如父，必正（6）天下；上视下如弟，即不难为之死；下视上如兄，即不难为之亡。故子父兄弟之寇（7），不可与斗。是故义君内修其政，以积其德；外塞（8）其邪，以明其势（9）；察其劳逸，以知饥饱。战期有日，视死如归，恩之加（10）也。
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【注释】（1）必死：指人民为国而视死如归。（2）威：威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（3）矢石：箭和垒石，古时守城的武器。（4）赏信而罚明：赏罚严明守信。信，守信用。明，严明。（5）王：称王。（6）正：指君临、统治。（7）寇：敌人。（8）塞：堵塞。（9）势：气势。（10）加：施及。
1703061904
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【译文】国家之所以能够强盛，是因为百姓能为国家奉献生命。百姓之所以能为国家奉献生命，是因为他们信守道义。道义之所以能够实行，是因为君王的威严。威严和道义并用，这样国家必然能够强大。刀枪交锋，箭石如雨，但士卒却能够争先恐后地杀敌，是由于奖罚严明可信的缘故。所以假若君王看待百姓如同子女，百姓看待君王就如同父亲；假若君王看待百姓如弟弟，百姓看待君王就如同兄长。君王对待百姓如同子女，就能够称王于天下；百姓侍奉君王如同对待父亲，必定使天下大治。君王看待百姓如同弟弟，百姓就必定会为君王不惜牺牲生命；百姓对待君王如同兄长，就必定为君王竭尽全力。所以亲密如父子兄弟的敌人，不能同他们交战（因为他们可以为其奉献生命）。所以仁义的君王对内完善政事，积累德行，对外堵塞邪恶，显明威势，考察百姓的劳累和安逸，了解百姓的饥饿和温饱，（于是当）战争一旦发生，百姓就会视死如归。这是因为君王的恩德施及百姓。
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上 礼
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【题解】礼，是社会生活中由于风俗习惯而形成的行为准则、道德规范和各种礼节。上礼则为区别尊卑贵贱之用。君主依道治国，推行礼义，使人民遵从礼义，明其职责，安其本分，达到国家的长治久安，这远远比施行法令来规范人民的行为更为有效。
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【原文】昔之圣王，仰（1）取象于天，俯取度（2）于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜（3），除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦（4）。列地（5）而州（6）之，分职（7）而治之，立大学（8）而教之，此其治之纲纪也。得道（9）即举（10），失道即废。夫物未尝有张而不弛、盛而不败者也，唯圣人可盛而不衰。
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【注释】（1）仰：向上。（2）度：法度，规范。（3）高下之宜：高山低田的适宜情况。高下，高处和低处。宜，事物之适宜处理。（4）人伦：指人与人之间的关系。（5）列地：犹列土。谓分封土地。（6）州：谓区划地域以聚居。（7）分职：各司其职。（8）大学：太学。我国古代设于京城的最高学府。（9）得道：符合道义。（10）举：兴起。
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【译文】从前圣明的君王，向上观察天体的变化以掌握自然规律，向下观察地理情况以掌握大地的自然特性，中间从人性上归纳得出了法度，调和阴阳之气，和顺四时的节气变化，考察土地高低适宜种植作物种类的情况，解除饥饿与寒冷的忧患，推行仁义之道来处理人际关系，划分地域，设置州郡，使官吏各司其职来进行管理，建立太学来教育民众。这是治理国家的纲常。符合道义国家就兴起，失去道义国家就败亡。万物从来就没有只紧张而不松弛、只强盛而不衰败的情形，只有圣人才会永远强盛而不衰败。
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【原文】圣人初作乐也，以归神（1）杜淫（2），反（3）其天心（4）；至其衰也，流（5）而不反，淫而好色，至以亡国。其作书（6）也，以领理（7）百事，愚者以不忘，智者以记事（8）；及其衰也，为奸伪以解（9）有罪而杀不辜。其作囿（10）也，以奉（11）宗庙之具（12），简（13）士卒，戒不虞（14）；及其衰也，驰骋弋猎（15），以夺民时。其上贤也，以平（16）教化，正狱讼（17），贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德；至其衰也，朋党比周（18），各推其与（19），废公趋私（20），外内相举（21），奸人在位，贤者隐处。
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【注释】（1）归神：静性养心。（2）杜淫：杜绝淫邪。杜，断绝。淫，邪恶。（3）反：还归。后多作“返”。（4）天心：本性。（5）流：沉溺。（6）作书：谓作典册。（7）领理：治理，管理。（8）记事：记录军国大事。（9）解：赦免，免除。（10）作囿：兴建园囿。囿，古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林。汉以后称苑。（11）奉：进献。（12）宗庙之具：祭祀宗庙的祭品。宗庙，古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。具，馔之实于鼎。（13）简：检阅。（14）戒不虞：防备不测。不虞，指意料不到的事。（15）驰骋弋猎：纵马射猎。驰骋，纵马疾驰。弋猎，射猎。（16）平：正，严正。（17）正狱讼：公正判定讼案。正，公正，合理。狱讼，讼案。（18）朋党比周：结党营私，排斥异己。（19）与：党与。（20）趋私：追求私利。（21）外内相举：朝廷内外相互勾结举荐。外内，朝廷内外。举，推荐；选用。
1703061920
1703061921
【译文】圣人当初创作音乐，是为了静性养心，杜绝淫邪，返归本性。等到国家衰败的时候，君主沉溺于靡靡之音而无法返归本性，淫乱好色，从而亡国。圣人著写典册，来治理百事，这样愚笨之人不会忘记，智慧之人因此能记录大事。等到国家衰败时，君主编写典册来弄虚作假，为有罪者开脱却残杀无辜之人。圣人修建园囿，是为祭祀宗庙进献祭品，检阅士兵以防不测。等到国家衰败时，君主在园囿中纵马打猎，侵夺百姓耕种的时间。圣人尊重人才，严正教化，正确判决案件，使贤明者在领导岗位上，有才能者在其适合的职位上，恩德遍施于百姓，千百万人都会感念他的恩德。等到国家衰败时，官吏结党营私，排斥异己，推荐自己的党羽，废弃公事而追求私利，朝廷内外互相勾结，而奸邪之人占据高位，有才德之人隐居不出。
1703061922
1703061923
【原文】天地之道，极即反，益即损。故圣人治弊（1）而改制，事终（2）而更为（3）矣。圣人之道，非修（4）礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可治也；不知礼义，不可以行法（5）。法能教不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉耻。圣王在上，明好恶以示人经（6），非誉（7）以导之，亲贤而进（8）之，贱（9）不肖而退（10）之，刑措而不用，礼义修（11）而任贤德也。
1703061924
1703061925
【注释】（1）治弊：治理出现弊病。弊，害、弊病。（2）终：穷尽。（3）更为：改变做法。（4）修：学习。（5）行法：按法行事。（6）经：量度。（7）非誉：非议和称誉。（8）进：提拔。（9）贱：鄙视。（10）退：罢黜。（11）修：实行。
1703061926
1703061927
【译文】天地运行的规律是物极必反、满溢则损，所以圣人在治理出现弊病时就改革制度，在事情行不通时就改变做法。圣人治国的办法是：百姓不学习礼义，就没有廉耻之心；百姓没有廉耻之心，就无法治理。百姓不知道礼义，就不能依法办事。法律能够教育不孝之人，却不能使人有孝心；能够惩治盗贼，却不能使人产生廉耻。圣明君王在位，明确地将好恶颁布于天下，通过谴责和褒扬来引导舆论，亲近贤才并提拔他们，鄙视小人并罢免他们，设置刑法而不用，是因为礼义道德得到推行，贤德之人得到重用。
1703061928
1703061929
【原文】夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之；不知其无所用，廉者不能让（1）。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢！故以汤止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。
1703061930
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【注释】（1）让：谦让；推辞。
1703061932
1703061933
【译文】让天下人畏惧刑罚，从而不敢进行盗窃，不如使天下人不产生盗窃的邪念啊！所以知道是无用处的东西，即使是贪婪的人也不会接受；不知道它无用，廉洁的人也不会推让。那些亡国之君臣，被别人杀害，受到天下人的嗤笑，没有人不是由于贪欲所造成的。比如知道冬天的扇子，夏天的裘衣，对自己没有用处，那么天下万物就都变成了多余无用的尘土污垢了！所以，用开水去制止水的沸腾，开水会沸腾得更加剧烈，知道从根本去止住沸腾的人，就会撤掉锅底的大火。
1703061934
1703061935
【原文】夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故物多则欲省（1），求赡（2）则争止。故世治则小人守正（3），而利不能动（4）也；世乱则君子为奸，而法不能禁也。
1703061936
1703061937
【注释】（1）省：减少。（2）赡：满足。（3）守正：恪守正道。（4）动：动摇。
1703061938
1703061939
【译文】物品有剩余人们就会谦让，缺少了就会争抢。谦让就产生了礼义道德，争抢就产生了暴力和混乱。所以，人们拥有的物资多了物欲就会减少，人们的要求满足了争斗就会停止。因此社会安定有序，小人也会恪守正道，利益也不能使其动摇去做坏事；社会混乱无序，君子也会采取伪诈手段，法规也不能禁止。
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