1703061990
1703061991
【题解】这一篇主要记录曾子患病将离开人世时与弟子的对话，所记皆是先利后义、孝悌及时，以及交友谨慎的事。
1703061992
1703061993
【原文】曾子曰：“君子之务盖有（1）矣。夫华（2）繁（3）而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。鹰隼（4）以山为庳（5）而巢其上，鱼鳖鼋鼍（6）以川为浅而窟穴（7）其中，卒（8）其所以得者，饵（9）也。是故君子苟毋以利害义，则辱何由至哉？亲戚（10）不悦，不敢外交（11）；近者不亲，不敢来（12）（来作求）远；小者不审（13），不敢言大。故人之生也，百岁之中，有疾病焉。故君子思其不可复者（14）而先施（15）焉。”
1703061994
1703061995
【注释】（1）盖有：大概有很多。盖，副词，大概。有，多。（2）华：同“花”。（3）繁：茂盛。（4）鹰隼：鹰和雕，泛指猛禽。隼，音损。（5）庳：音卑。低矮。（6）鼋鼍：音圆陀。大鳖和扬子鳄。（7）窟穴：动物栖身的洞穴。（8）卒：最后。（9）饵：钓鱼或诱捕其他禽兽的食物。（10）亲戚：此指父母而言。（11）外交：与朋友、外人的交际。（12）来：一作“求”，引申为访求。（13）审：明白。（14）不可复者：一去不复返的事。复，返回。（15）施：施行。
1703061996
1703061997
【译文】曾子说：“君子所做的事，全都包括在前面已经说了的这些话里了。正如花开得繁盛而果实结得少，是由于大自然的缘故；世人说得多而做得少，是由于人为的原因。鹰隼认为山矮，于是便筑巢于山顶上；鱼鳖龟鼍认为河浅，便扒洞穴于水中。最终，它们还是被人捕获，这是因为贪图诱饵的缘故。所以，君子如果真能不贪利害义，那么耻辱因何而来呢？若不能让父母高兴，孝子不敢同外人结交朋友；若得不到身边人的亲爱，不敢亲近远方的人；小事尚弄不清楚，就不敢谈论大事。所以人生在世，百年之中，难免会有疾病呀！君子考虑生命不可再来，而提早尽孝。”
1703061998
1703061999
【原文】“亲戚既没（1），虽欲孝，谁为孝乎？年既耆艾（2），虽欲悌，谁为悌乎？故孝有不及，悌有不时，其此之谓与！言不远（3）身（4），言之主（5）也；行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻（6）也。”
1703062000
1703062001
【注释】（1）没：通“殁”，死。（2）耆艾：尊长；师长。亦泛指老年人。六十岁曰耆（音奇），五十岁曰艾。（3）远：违背。（4）身：品德，才能。（5）主：引申为主体。（6）有闻：从贤人听受善言。
1703062002
1703062003
【译文】“若父母已过世，纵然想尽孝道，又将孝顺谁呢？（自己）年纪已老，纵然想敬爱兄长，又将敬爱谁呢？孝顺父母有来不及的，敬爱兄长有失掉时机的，大概说的就是这种情形吧！所说的言语不违背伦理道德，这是说话的宗旨；所做之事不违背伦理道德，这是行为的根本。言论有宗旨，行为有根本，可以说从圣贤人处有所听受了。”
1703062004
1703062005
【原文】“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻。则广大矣。高明广大，不在于他，加 （1）（加上有在字）之志（2）而已矣。与君子游（3），苾（4）乎如入兰芷（5）之室，久而不闻，则与之化（6）矣；与小人游，腻（7）（腻作贷）乎如入鱼次之室（鱼次之室作鲍鱼之次（8）），久而不闻，则与之化矣，是故君子慎其所去就（9）。与君子游，如长日加益（10），而不自知也；与小人游，如履薄冰（11），每履而下（12），几何而不陷乎哉！”
1703062006
1703062007
【注释】（1）加：通“架”。架设。（2）志：志向。（3）游：交往。（4）苾：音必，芳香。（5）兰芷：兰草与白芷。皆香草。（6）化：融合。（7）腻：应作“贷”。邪恶。（8）鲍鱼之次：卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。（9）去就：犹取舍。 （10）长日加益：冬至至夏至白天每天都在加长。这里指自己的德行在君子的熏染下每日增长。（11）如履薄冰：如踩踏在薄冰上。这里比喻与小人交往很是危险之意。履，踩踏。（12）下：这里指冰面下沉。
1703062008
1703062009
【译文】君子尊奉他所听受的善言，其品行就会高尚而光明磊落；实践他所听受的善言，其功业就会宽广而宏伟。要品行高明、功业宏伟，不在于别的，在于设立志向而已。与君子交往，如同进入兰芷花房，浓香扑鼻，时间长了，便闻不到香味，那是与兰芷的香味融而为一了。与小人交往，如同进入贩卖咸鱼之地，腥臭难闻，时间长了，便闻不到腥臭味，那是与咸鱼的腥臭味融而为一了。所以君子对朋友的取舍须非常谨慎。与君子交往，就像白昼变长的季节，德行不断增长而自己却未能感知；与小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危险，能有几个人不陷落水中呢？”
1703062010
1703062011
1703062012
1703062013
1703062015
群书治要译注 卷三十六
1703062016
1703062017
吴 子
1703062018
1703062019
【题解】《吴子》，中国古代著名兵书之一。相传为战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称《吴子》四十八篇。今存影印宋本分上、下两卷，有《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》六篇，共三十三章。宋神宗年间，将其列入《武经七书》，为将校所必读。全书多采用魏文侯、武侯与吴起问对的形式，总结了战国初期以及以前的战争经验，提出一些重要思想，如“内修文德，外治武备”“以治为胜”“审敌虚实而趋其危”等，继承和发展了《孙子》的有关思想，为历代兵家所重视。
1703062020
1703062021
《群书治要》辑录了《吴子》中的《图国》《论将》《治兵》《励士》四篇内容，要言不烦地显示了吴起与魏文侯、魏武侯讨论图国治军的一些精辟见解，为我们了解和研究吴起军事思想提供了宝贵的原始资料。
1703062022
1703062023
【作者简介】吴起（？—公元前381年），卫国左氏（今山东定陶，一说曹县）人，战国初期著名政治家、军事家。曾学于曾子。后在鲁国为将军，闻魏文侯贤而去鲁至魏，为魏将，拔秦五城，屡建战功，文侯任为西河郡守；文侯死，因遭陷害，逃奔楚国；楚悼王任吴起为令尹，实行变法，提出“明法审令”“要在强兵”“废公族疏远者”“捐不急之官”等思想，裁减冗员，整顿统治机构。楚国因此富强，曾“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”。楚悼王死后，吴起被旧贵族杀害，变法随之失败。
1703062024
1703062025
图 国
1703062026
1703062027
【题解】本篇提出君王治理国家首先要教化百姓，亲爱万民，这样才能从根本上使国家安定；其次国家上下及军队内部要和谐和睦，团结一心，不然，纵使是出兵作战，也一定会失败；并提出了战争的起因有五个方面，且起兵又有五种名义，以及五种相对应的平定办法，这些内容在本篇中均有详细论述。
1703062028
1703062029
【原文】吴子（1）曰：“古之图国家者，必先教百姓而亲万民（2）。民（3）（本书无民字）有三（三作四）不和（4）：不和于国，不可以出军（5）；不和于军，不可以出阵（6）；不和于阵，不可以进战（7）。”（进战下有不和于战。不可以决胜二句）
1703062030
1703062031
【注释】（1）吴子：对战国卫人吴起的敬称。（2）教百姓而亲万民：教化百姓亲近万民。（3）民：《吴子》原书无此字，今译文从原书。（4）四不和：《武经七书直解》（下文省称《直解》）曰：“四不和，谓国、军、阵、战也。”（5）出军：出兵。（6）出阵：上阵出战。（7）进战：进军作战。
1703062032
1703062033
【译文】吴起说：“古代谋求治理国家的君主，必先教化百姓亲爱万民。（军事行动）若有四种不和谐的情况，不可冒然行动：君臣上下不和谐，不可以出兵；军队将士不和谐，不可以上阵出战；行列队伍不和谐，不可以进军作战；行止进退不和谐，就不可以取得胜利。”
1703062034
1703062035
【原文】“凡兵所起者五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶（1），四曰内乱，五曰困饥（2）。其名又五：一曰义兵（3），二曰强兵，三曰刚兵（4），四曰暴兵（5），五曰逆兵（6）。禁暴救乱曰义；恃众以伐曰强；因怒兴师曰刚；弃礼贪利曰暴；国危民疲，举事动众曰逆。五者之数（7）（数作服），各有其道。义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服（8）。此其势也。”
1703062036
1703062037
【注释】（1）积恶：《直解》曰：“因其君臣积恶而起兵征之，如越勾践之于吴是也。”（2）困饥：《直解》曰：“因其饥而起兵袭之，如庸人之于楚是也。”（3）义兵：犹义师，为正义而战的军队。（4）刚兵：因怒而兴的军队。（5）暴兵：凶暴不义的军队。（6）逆兵：旧指违背天理或伦理而发兵的军队。（7）数：按《吴子》原文作“服”，今译文从此。（8）逆必以权服：《直解》曰：“逆者反常失道，权者因变制宜，故权可服逆。”
1703062038
1703062039
【译文】大凡战争的兴起有五种原因：一是争夺名誉，二是争夺利益，三是积怨日久，四是内部动乱，五是饥荒贫困。起兵的名义也有五种：一是正义之师，二是恃强之师，三是愤怒之师，四是凶暴之师，五是违逆天理之师。禁除残暴制止动乱叫义；依靠兵多将广而讨伐他人叫强；因为愤怒而起兵叫刚；抛弃礼义贪图利益叫暴；不顾国家危难、人民劳苦而兴师动众叫逆。平息这五种战争，各有不同的方法：正义之师必用礼来使其折服，恃强之师必用谦让来使其顺服，愤怒之师必用辞令来说服，凶暴之师必用奇诡之术来制服，违逆天理之师必用权宜之法来制服。这是其形势所决定的。
[
上一页 ]
[ :1.70306199e+09 ]
[
下一页 ]