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1703062477 【题解】本篇阐明儒家对待义利关系的思想。孟子认为，如果君王、大夫、读书人、百姓等各阶层的人都只想自己而互相争利，那么国家就很危险了。国君要注重“仁义”，不能只讲利益。因为仁义就是最大的利益，有仁义，大家就都会有利益；无仁无义，所有的人都不会得到利益。进而阐明为政者必须与民同利的道理。要能与民众同利的关键，是统治者是否关心民生的问题。贤明的君主与暴虐的君主之所以引起不同的反响，关键在于贤君能施惠于百姓，而暴君则使民众穷困、丧失生命。

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1703062479 【原文】孟子见于梁惠王（1）。王曰：“叟（2）不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦曰仁义（3）而已矣。王何必以利为名（4）乎？亦惟有仁义之道可以为名耳。以利为名，则有不利之患矣。王曰‘何以利吾国？’大夫（5）曰‘何以利吾家（6）？‘士（7）庶人曰‘何以利吾身？’上下交征（8）利，而国危矣。征，取也。从王至庶人各欲取利，必至于篡弑。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”

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1703062481 【注释】（1）梁惠王：战国前期赫赫有名的魏惠王。魏国原来的都城在安邑（今山西夏县西北），因受秦威胁，迁都大梁（今河南开封西北），所以又称梁惠王。姓姬，魏氏，名罃，魏武侯子。公元前369年—前319年在位。梁惠王一生好大喜功，在位期间发动了桂陵之战、马陵之战等，皆以大败而终，身败名裂且葬送了霸业。（2）叟：假借为“傁”，年长的男人。也用作对老年男子的尊称。（3）仁义：仁爱和正义；宽惠正直。（4）名：大；广大。（5）大夫：古职官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。（6）家：此非家庭之家，乃卿大夫在其封地内所设之机构。左氏传桓二年：“天子建国，诸侯立家。”言诸侯受封于天子而有国，卿、大夫享用封邑的租赋于诸侯而有家。（7）士：指读书人。（8）征：夺取。

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1703062483 【译文】孟子拜见梁惠王。惠王说：“老人家，您不远千里而来，一定会给我的国家带来利益吧？”孟子回答道：“大王，您何必要谈利益呢？只要讲仁义就可以了（大王何必将利益看得那么重呢？只有仁义之道是最重要的啊。将利看得太重，会招致不祥的祸患啊）。假如大王问如何才能利益我的国家，大夫问怎样才能利益我家，读书人和平民百姓也问如何才能利益我自身？如此全国上下互相争利，那国家就非常危险了（征，夺取的意思。从君王到老百姓，大家都想夺得自己的利益，必然会引起篡权夺位、臣民杀君的后果）。没有讲求仁爱却会遗弃自己父母亲人的人；也没有讲求道义却不把国君的利益放在心上的人。”

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1703062485 【原文】梁惠王曰：“寡人愿安（1）承教（2）。”愿安，意承受孟子之教命。孟子对曰：“杀人也（原注无也字）以梃与刃，有以异乎？”梃，杖也。曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”以刃与政杀人无异也。“庖（3）有肥肉，厩（4）有肥马，民有饥色，野有饿殍（5），此率兽而食人（6）也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免率兽而食人，恶（7）在其为民父母也。”为政乃若率禽兽食人，安在其为民父母之道？

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1703062487 【注释】（1）愿安：情愿，乐意。（2）承教：接受教令。（3）庖：厨房。（4）厩：音就，马房、马舍。（5）饿殍：亦作“饿莩”。殍，音漂，三声，饿死的人。（6）率兽而食人：本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以“率兽食人”比喻虐政害民。（7）恶：疑问代词。相当于“何”“安”“怎么”。

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1703062489 【译文】梁惠王说：“我乐意接受您的教令（愿安，愿意接受孟子的教诲）。”孟子说：“用梃杖杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀杀人跟用苛政害人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同（用刀杀人和用苛政杀人没有区别）。”孟子又说：“厨房里存放着肥嫩的肉，马厩里养着健壮的马，却使老百姓吃不饱，面带饥色，郊野横躺着饿死的尸体，这就等于率领野兽来吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们见了尚且厌恶，君王身为百姓的父母，推行政事，却不能免于虐政害民的状况，哪里还配做百姓的父母呢（为政治国，竟然到了率领禽兽来吃人的地步，这岂是一位为民父母的君王该做的事呢）？”

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1703062491 【原文】齐宣王（1）问曰：“文王（2）之囿（3），方七十里。有诸（4）？”孟子曰：“有之。”曰：“若是其大乎？”王怪其大。曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里耳，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿，方七十里，蒭荛（5）者往焉，雉菟（6）者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣闻郊关（7）之内有囿，方四十里，杀其麋（8）鹿者，如杀人之罪，郊关，齐四境之郊皆有关也。则是方四十里为阱（9）于国中也。民以为大，不亦宜乎？”设陷阱者丈尺之间耳，今陷阱乃方四十里，民患其大，不亦宜乎？

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1703062493 【注释】（1）齐宣王（公元前319年—公元前301年）：战国时齐国国君。本名田辟疆，齐威王之子。公元前320年继位，为田氏齐国第五代国君。（2）文王：周文王。（3）囿：古代帝王畜养禽兽以供观赏的园林。（4）诸：相当于“之乎”。（5）刍荛：音除饶，割草采薪。（6）雉菟：菟音兔，猎取野鸡和兔子。（7）郊关：四郊之门。古代城邑四郊起拱卫防御作用的关门。（8）麋：哺乳动物。毛淡褐色，雄的有角，角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼，但从整体来看哪一种动物都不像。性温顺，吃植物。原产中国，是一种稀有的珍贵兽类。也叫四不像。（9）阱：陷坑。用以捕兽或擒人。

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1703062495 【译文】齐宣王问孟子：“听说周文王的林苑方圆七十里，有此事吗？”孟子答道：“史书上确有记载。”宣王说：“真有这么大吗？”（齐宣王埋怨周文王的围猎场比自己的大。）孟子说：“百姓还认为它太小呢！”宣王反问道：“我的园苑才方圆四十里，百姓还觉得大，这是为什么呢？”孟子说：“周文王的林苑方圆七十里，漫无边野，割草砍柴的人可自由出入，打猎的人可任意往来，这是与民共用的地方，所以百姓认为它还小，不也是应该的吗？我听说，齐国国都的郊外，有方圆四十里的林苑，在那儿捕杀麋、鹿，与杀人者同罪（郊关，齐国四面边境都有关卡）。这等于在国内设置了一个方圆四十里的陷阱来坑害百姓，百姓认为它太大，不也是合乎情理的吗？”（设一般的陷阱，只有几丈几尺的大小，现在国君您设了一个方圆四十里大的陷阱，老百姓认为他太大，不也是应该的吗？）

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1703062497 公孙丑（1）

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1703062499 【题解】本篇孟子主要提出“四善端”，是性善论的重要思想，并举出子路、禹、舜乐于改过，亲力亲为，善于学习的精神。指出“四端”为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非，四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。另外，孟子也将“四端”比作人的“四体”，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的，并且孟子认为善的本性需要发扬光大。

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1703062501 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。”言人人皆有不忍加恶（2）于人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上。先王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，亦易于转丸于掌上也。所以谓“人皆有不忍人之心”者。今有乍见（3）孺子（4）将入于井，则皆有怵惕（5）恻隐之心（6）。由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（7）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。言无此四者，当若禽兽，非人之心也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端者，首也。人之有是四端（8）也，犹其有四体（9）也。有是四端而自谓不能者，自贼（10）者也；自贼害其性使为不善。谓其君不能者，贼其君者也。谓其君不能为善而不匡正者。贼其君使陷恶者也。

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1703062503 【注释】（1）公孙丑：公孙，姓；丑，名。孟子弟子也。丑有政事之才，问管晏之功，犹《论语》子路问政，故以题篇。曾与万章等著《孟子》一书。公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，六千多字。著名的“天时不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”，即公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑下》。（2）恶：诽谤，中伤。（3）乍见：忽然看见；猛一见。（4）孺子：幼儿，儿童。（5）怵惕：戒惧；惊惧。（6）恻隐之心：《四书集注》曰：“恻，伤之切也，隐，痛之深也。”恻，悲伤；隐，伤痛；恻隐，对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。（7）羞恶：对自己或别人的坏处感到羞耻。（8）四端：端，首也，指开始。本处指“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，合于“仁、义、礼、智”。（9）四体：四肢。（10）自贼：自己伤害自己，自杀。

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1703062505 【译文】孟子说：“人人都有不忍伤害人的心（人人都有不忍加害于人的善良本性）。古代帝王也有不忍伤害人的心，所以才有不忍伤害人的政治。能用不忍伤害人的心，施行不忍伤害人的政治，那么平治天下就像在手掌上转动珠子那样简单了（古代圣王推崇不忍害人的心，施行不忍伤害人民的政治，以这样的心治理天下，就像在掌中转动珠子那样简单）。之所以说‘人人都有不忍伤害人之心’的原因是，譬如现在有人忽然看见小孩快要掉进井里去，马上就会生起惊恐同情的心理。由此看来，如果一个人没有同情怜悯的心，就不能算作是人；没有羞耻之心，就不能算作是人；没有辞谢谦让的心，就不能算作是人；没有明辨是非的心，就不能算作是人（如果说没有这四种心的人，就像禽兽一样，不是人的本性）。同情怜悯心是仁的开端；羞耻憎恶心是义的开端；辞谢谦让心是礼的开端；辨别是非的心是智的开端。人有这四个善良的开端，如同人有四肢一样。有了这四种善良的开端，还说自己不能行善，就是自暴自弃（贼害自己本善的天性了），认为他的君王不能行善的，就是贼害他的国君（认为他的君王不能行善而且又不能劝谏君王改正的人，是陷他的君王于不义）。”

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1703062507 【原文】孟子曰：“矢人（1）岂不仁于函人（2）哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠（3）亦然。故术（4）技（5）不可不慎也。”矢，箭也。函，铠（6）也。作箭之人，其性非独不仁于作铠之人也，术使之然。巫欲祝活人，匠作棺，欲其早售，利在人死也。故治术不可不慎修其善者也。孟子曰：“子路（7）人告之以其过则喜（8），禹（9）闻善言则拜，大舜（10）又甚焉。善与人同（11），舍己从人（12），乐取于人以为善。自耕稼陶渔（13）以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善（14）也。故君子莫大乎与人为善。”舜从耕于历山及陶渔，皆取人之善谋而从之。故曰，莫大乎与人为善也。

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1703062509 【注释】（1）矢人：造箭的工匠。（2）函人：造铠甲的工匠。（3）巫匠：《说文》：巫，巫祝也。以舞降神，故字形象舞。古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。匠，木工。亦泛指工匠。巫者为人祈祝，利人之生。匠者为作棺椁，利人之死。（4）术：这里指选择谋生之术，也就是选择职业。（5）技：才能，手艺。（6）铠：古代作战时护身的服装，金属制成。皮甲亦可称铠。（7）子路：又字季路，春秋末鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥人）。孔子得意门生，以政事见称。性格爽直率真，有勇力才艺，敢于批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“隳三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。（8）人告之以其过则喜：闻过则喜，听到别人指出自己的过失就高兴。谓虚心接受意见。（9）禹：古代部落联盟的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。（10）舜：五帝之一，我国父系氏族社会后期部落联盟的贤明首领。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜或舜。相传受尧禅让，后禅位于禹，死在苍梧。（11）善与人同：自己有优点，愿意别人同自己一样，别人有长处，就向别人学习。朱熹《孟子集注》：“善与人同，公天下之善而不为私也。”（12）舍己从人：放弃自己的成见，服从大家的公论。（13）陶渔：谓制陶与捕鱼。（14）与人为善：同别人一起做好事。

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1703062511 【译文】孟子说：“造箭的人难道比不上制造铠甲的人有仁爱心吗？造箭的人唯恐箭不锋利，不能射伤人；造铠甲的人唯恐盔甲不坚硬，使穿铠甲的人受伤。替病人祈祷治病的巫医和制造棺椁的木匠，其心理也是如此，因此选择谋生的职业不可不慎重啊（做箭者的心性并不是不如做铠者那样仁爱，而是由于职业的关系，让他做伤害人的箭。巫师希望祈祷人能存活，而木匠制作棺材是想让它能早点卖出去，木匠的利益在于人去世之后购买棺材。因此选择职业不可不谨慎，要选择从事善的行业）！孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就非常欢喜；禹听到有益的话，就感激得给人拜谢。大舜则更加了不起，他自己有优点，愿意别人同自己一样，别人有长处，就向别人学习。自己虽有好的想法，见别人有好的意见，便能放弃自己的想法而采纳别人的意见，他乐于吸取别人的优点来做善事。大舜从种田、制作陶器、打渔一直到成为天子，没有一样不是向别人学习的。如果能吸取他人的长处来做好事，这就是与人为善。所以，对君子来说，最重要的莫过于与人为善了（大舜从历山耕田到河滨烧窑、雷泽捕鱼，都是十分虚心地吸取别人好的建议，听从去做。所以说‘最大的善莫过于与人为善’）。”

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1703062513 滕文公（1）

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1703062515 【题解】本篇孟子首谈“劳心者”与“劳力者”因所处职位不同从而各行其事，做到各司其职，各守本分，这样才能和谐相处。进而孟子指出把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士来管理天下就难了！所以只有智慧仁德之士才能治理好天下，这样才叫做为国为民尽忠尽仁。

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1703062517 【原文】陈相（2）见孟子，道许行（3）之言曰：“贤者与民并耕而食（4）。”孟子曰：“治天下有大人（5）之事，有小人（6）之事；或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。故治于人者食人，不能（本书无不能二字）治人者食于人，天下之通义也。劳心者，君也。劳力者，民也。君施教以治之，民竭力治公田以奉食（食作养）其上，天下通义，所常行也。当（7）尧（8）之时，洪水横流（9），泛滥于天下。尧独忧之，举舜（10）而治焉。舜使禹疏九河（11），决（12）汝（13）汉（14），八年于外，三过其门而不入。虽欲耕，得乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹皋陶（15）为己忧。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。”

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1703062519 【注释】（1）滕文公：战国中期滕国（今山东滕州市）国君，滕定公之子。周显王四十三年（公元前326年），滕文公以太子身份出使楚国，在途经宋国时，曾两次拜见孟子，向他请教治国之道。滕文公做国君后，采纳孟子思想，在国内推行仁政，实行礼制，兴办学校，改革赋税等。不久，文公名声大震，远近都称其为“贤君”，自愿来滕定居者络绎不绝。数年后，滕国人丁兴旺，国富、民强，贤君、善国之名远扬。（2）陈相：陈良的学生。孟子批评陈相从师数十年，“师死而遂倍（背）之”。陈良是楚国人，好周公、孔子之学。（3）许行：战国时期著名农学家、思想家。楚国（都城江陵纪南城）人，生于楚宣王至楚怀王时期，约与孟子同一时代，在《孟子·滕文公上》记载有许行其人“为神农之言”，所以被归为农家。（4）贤者与民并耕而食：战国时代，许行主张统治者应当和农民一起参加劳动。（5）大人：指在高位者。（6）小人：平民百姓。（7）当：主持；执掌。（8）尧：古帝陶唐氏之号。（9）横流：大水不循道而泛滥。（10）舜：相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、欢兜和三苗等四人。尧去世后继位，又谘询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。（11）禹疏九河：此事见于《尔雅·释水》，文中指出太史、复釜、胡苏、徒骇、钩盘、鬲津、马颊、简、洁等九河的名字。九河故道经流之地，均在黄河下游，即今河北、山东之间平原上。黄河中下游流经黄土地带，饱含泥沙，当夏秋两季常在东方大平原上泛滥。禹带领一些人，跋山涉水，走遍黄河中下游，考察山川形势。最后决定，变堵塞为疏导，有系统地疏通河渠，把洪水疏导出去。经过十几年的努力，终于把洪水引入大海，消除了当时的水患。禹身体力行，不怕狂风暴雨，烈日严寒，“居外十三年，三过家门而不入”，这就是传说中的“禹疏九河”。（12）决：排除壅塞，疏通水道。（13）汝：古水名。上游即今河南北汝河；自郾城以下，故道南流至西平县东今洪河，又南经上蔡县西至遂平县东会涤水（今沙河）。（14）汉：汉江又称汉水，古代也称沔水，位居长江水系各流域之首。汉江古时曾与长江、黄河、淮河一道并称“江河淮汉”。（15）皋陶：亦作“皋繇”或“咎繇”。相传他是虞舜时的司法官，曾经被舜任命为掌管刑法的“理官”，以执法如山而闻名天下。被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。“替天行道，惠民为本”“天人合一，天由人意”“勤政廉政，任人唯贤”“以德治国，五刑五用”等思想，为皋陶文化的精髓，铸造了华夏民族之魂。

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1703062521 【译文】陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主一定是和百姓一起耕种来养活自己。”孟子说：“治理天下，在上位的有施行政教之事，在下位的百姓有耕田制器之事。有的人从事脑力劳动操心费神，有的人从事体力劳动奉养物品；从事脑力劳动的人施行政教管理人，从事体力劳动的人生产物品被人管理；所以，接受管理照顾的百姓要供养那些操心管理的君王、百官，而照顾管理人的君王、百官则需接受百姓的供养来生活，这是普天之下通行的道理（所谓劳心者，指君王百官；劳力者，指平民百姓。君王施行教育以治理天下，平民百姓则尽好自己的本分，种好官田缴纳官粮养活君王百官，这是天下通行的道理，自古以来就是这样做的）。在尧帝时期，洪水横流，导致天下大水泛滥成灾，尧帝为此感到特别担忧，便选派舜负责治理。舜又选派禹疏通了九条河道，开掘挖通汝水和汉水。禹在外治水八年，三次经过家门都顾不上进去看望，即使他想去耕种来养活自己一家人，能行吗？尧帝以不能得到像舜这样的人而最为忧虑；舜也同样，以不能得到像禹和皋陶这样的人而忧心。把财物分给别人叫施恩惠与人；教导人为善之道称作忠；为国家求得贤德之士称作有仁德。所以说，把天下让给别人容易，而为天下找到大公无私的贤能之士就难了！”

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1703062523 离 娄（1）

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1703062525 【题解】本篇孟子主要指出：古代圣王治国之道是施行仁政。君王得天下靠的是仁恩，而失天下必定是不仁不义所致。五伦大道中，君臣关系，即领导与被领导间的关系，是重要的一伦。君仁则臣忠，领导者对下属仁爱、施恩，下级便会以忠诚报之；领导者对下属轻慢不仁，下属必以不义报之。所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，不爱不敬人者，必失人心，用人者可不慎乎！

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