1703063162
1703063163
【注释】（1）分职而听：分职，各司其职；各授其职。听，审察；断决；治理。（2）分土而守：分土，分封土地。守，看管；治理；管理。（3）三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。（4）总方而议：《荀子集解》：总，领也。议其所总之政。（5）拱：垂拱。垂衣拱手。谓不亲理事务。（6）羿：指唐尧时的射师，传说他曾开弓射九日。（7）逢门：人名，亦作蠭门，即“逢蒙”，夏代善于射箭的人。（8）王良：善御者。（9）造父：善御者。嬴姓。其祖先伯益为颛顼裔孙，被舜赐姓嬴，造父为伯益的九世孙。（10）调一：协调，统一。（11）制秦楚：当时荀卿在齐国，秦和楚是当时两大强国，所以言制秦楚。
1703063164
1703063165
【译文】经传上说：士大夫各司其职而处理政事，各诸侯国的君主分强守土，三公总揽各方政策而进行议决，那么天子就可以垂拱而治了。所以为人君主如果想找精于射箭的人，能射中很远处的微细之物，那么任用羿和逢门是最好不过了。如果想要精于驾驭的人，能快速地到达远方，那么任用王良和造父是最好不过了。如果想统一天下，制约秦楚，那么任用聪睿明察的君子是最好不过了。因为其运用智慧最少，做事不须劳苦，但是所成就的功业和名声最大，处理事情容易简单，和其相处又轻松愉快。
1703063166
1703063167
【原文】夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人人，莫得而制也，是人情（1）之所同欲也。欲是之主并肩而存（2），能建是之士不世绝，千岁而不合（3），何也？曰：“人主不公，人臣不忠也。”人主则外贤（4）而偏举（5），人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不（6）广（7）焉，无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求？人臣轻职业（8）让贤（9），而安随其后矣。如是（10），则功一天下，名配禹、舜。物由有可乐，如是其美者乎？呜呼！君人者亦可以察若言矣。
1703063168
1703063169
【注释】（1）人情：人心、情绪、愿望。（2）并肩而存：极言其多。（3）不合：不能遇合。（4）外：疏远，排斥。杨倞注：“外贤，疏贤也。”（5）偏举：推举所偏爱者。杨倞注：“偏举，偏党而举所爱也。”（6）胡不：何不。（7）广：通“旷”。开朗，旷达。（8）职业：犹职务；职掌。（9）让贤：让位于贤者。（10）如是：像这样。
1703063170
1703063171
【译文】贵为天子，富有天下，名为圣王，能统治人，又不为任何人所制约，这是人人所共同企求的欲望。想要实现这种欲望的君主，实在太多了，能帮助君主成就这种事业的贤士也不绝于世，但是他们千百年都不能遇合，这是为什么呢？回答说：不是为人君主的不公平，就是为人臣子的不忠诚。君主排斥贤良而任用自己偏爱的人，臣子争夺官职妒忌有才能的人，这是其不能遇合的根本原因。君主何不豁达大度，不恤亲疏，不分贵贱，只为求得真正贤能之人呢？如果这样，臣子就会轻视官位而让位于贤者，而且安心跟随在贤者之后。这样，就能建一统天下之功，声名可与禹舜圣王相提，还有比这更令人喜悦的吗？这样是多么美好。唉呀！做国君的，可以体察如上所说啊！
1703063172
1703063173
【原文】治国者，分（1）已定，则主相（2）臣下百吏，各谨（3）其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。则虽幽闲隐僻（4），百姓莫不敬分安制（5）以化其上，是治国之征（6）也。
1703063174
1703063175
【注释】（1）分：名分；位分。（2）主相：犹宰相。（3）谨：严格。（4）幽闲隐僻：幽间，深隔。隐僻，偏远。（5）敬分安制：敬守本分，遵守国家法度。（6）征：表露出来的迹象。
1703063176
1703063177
【译文】治理国家的人把等级名分一经划定，于是宰相大臣百官，各自严守分内所应听闻的事务，不致力于听闻不是分内的事务；各严守其分内所应查看的事务，不致力于查看不是分内的事务。于是虽然是地处偏远，百姓无不重视名分等级，遵守国家法度，顺从教化，这是国家安定太平的象征。
1703063178
1703063179
【原文】主道（1）治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务治幽；既能当一，又务正百，是过者也。过犹不及（2）也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百，是悖（3）者也。故明主好要（4）而暗主好详（5），主好要则百事详，主好详则百事荒矣。
1703063180
1703063181
【注释】（1）主道：君主治国之道。（2）过犹不及：事情做得过分，就像做得不够一样，都是不好的。（3）悖：违逆；违背。（4）好要：好，喜好，善于。要，要点，纲要。（5）详：详情；细节。
1703063182
1703063183
【译文】贤明的君主治理国家，治理近处之事，不治理远处之事；治理明处之事，不治理暗处之事；治理最主要的事，不治理次要的事。君主能治理好近处，则远方自然得到治理；君主能治理好明处的事，则暗处的事自然跟着变化；君主能恰当处理好最主要的事，其余所有的事都自然正确无误。君主在全面处理好天下政务的同时，每日尚有闲暇而已经没有需要处理的政务，能够这样，就是最高明的治理之道。既要能治理近处，又致力于治理好远方；既要能治理好明处，又致力于治理好暗处；既要能治理好最主要的事务，又致力于所有事都正确，这是治理得过份了。事情做得太过，就会过犹不及。不能治理好近处，却致力于治理好远方；不能明察明处，却致力要查看暗处；不能治理好主要事务，却致力要所有事都正确，这是违背事理的。所以圣明的君主，善于抓住关键紧要之事，而昏庸的君主，喜欢样样详尽。君主善于抓住关键紧要之事，于是百事周详；君主欲图凡事详尽，于是诸事荒废。
1703063184
1703063185
【原文】国得百姓之力（1）者富，得百姓之死（2）者强，得百姓之誉者荣。三得(三得旧皆作三德。改之)者具，而天下归之；三得者亡，而天下去之。汤、武兴(兴旧作与。改之)天下同利，除天下同害；政令制度，所以接（3）百姓者，有非理（4）如豪末（5），必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷（6）也。乱世不然，使愚诏智，不肖临（7）贤，生民（8）则致贫隘（9），使民（10）则甚(甚作綦)劳苦，又望百姓为之死，不可得也。孔子曰：“审吾所以适人，人之所以来我也。”大国之主，好见小利，又好以权谋倾覆（11）之人断事，社稷必危，是伤国者也。大国之主好诈，群臣亦从而成俗（12）；群臣若是，则众庶（13）亦不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻（14）；人虽众，兵（15）必弱；刑虽繁，令不下通，是之谓伤国。
1703063186
1703063187
【注释】（1）力：勤，尽力。（2）死：谓为某事或某人而牺牲性命。（3）接：达到，遍及。（4）非理：不合常理；违背情理。（5）豪末：毫毛的末端。喻微细之物。豪，通“毫”。（6）不偷：不苟且偷生。（7）临：统治。（8）生民：养民。（9）贫隘：贫穷困厄。（10）使民：使用民力。《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”（11）倾覆：倾轧陷害。（12）成俗：固有的习惯、风俗。（13）众庶：众民；百姓。（14）轻：减少；削弱。（15）兵：兵卒；军队。
1703063188
1703063189
【译文】国家若能得到百姓的效力就会富足；得到百姓拼命效死，就会强盛；得到百姓的称誉，就会荣耀。这三得都具足了，那么天下的人民都将归顺，三得都没有了，那么天下的人民就会背离。商汤王周武王兴办与天下人都有利的事情，去除对天下人都有害的事情。政令制度，所有涉及到百姓的，不合情理的事情即使如毫发的末端那么微小，也一定不会加在百姓身上，所以百姓亲敬爱戴如同父母一样，甘愿为之赴死而不苟且偷生。乱世的君主就不是这样，任用愚昧的人来领导智者，用卑劣无能的人来统治贤良，养育百姓是使百姓穷困，役使百姓则让百姓极为劳苦，还期望百姓为之赴死，这是办不到的。孔夫子说：“明白我们如何对待别人，就会知道别人会怎样来对待我们。”。一个大国的君主，却好贪小便宜，又好用权术阴谋、倾轧陷害的人决断事情，这样，社稷必遭危难，这就是危害国家。大国的君主好行狡诈。群臣都会随从效仿形成固有的习惯，群臣都如此，那么百姓也不会尊崇礼仪，也会喜好贪利。君臣上下的习惯全都如此。虽然地域广，但权势一定会削弱，人虽然众多，兵力一定会削弱，刑罚虽然繁多，政令无法下达通行，这就叫做伤国。
1703063190
1703063191
君 道
1703063192
1703063193
【题解】君道，就是如何做领导人。本篇提出：“法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”的正确观点。并指出君主是影响人民思想行为的源头（君者，民之源也），因此要为君者警戒“六患”，并不分亲疏贵贱，广纳贤才以治国。
1703063194
1703063195
【原文】有乱君（1），无乱国（2）；有治人（3），无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏（4）不世王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端（5）也；君子者，法之源（6）也。故有君子，则法虽省（7）足以遍矣；无君子，则法虽具足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸（8）而国治，功大而名美；急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。故君人者，劳于索（9）之，而休（10）于使之。
1703063196
1703063197
【注释】（1）乱君：昏庸无道的君主；暴君。（2）乱国：动乱不安的国家。（3）治人：指治理国家的人才。（4）夏：夏后氏。是我国历史上第一个朝代。相传为禹子启所创立的奴隶制国家。建都安邑（今山西省夏县北）。（5）端：开始。（6）源：根源。（7）省：简；少。（8）逸：闲适，安乐。（9）索：寻求；探索。《楚辞·九辩》：“国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？”（10）休：休息。
1703063198
1703063199
【译文】有造成国家混乱的昏君，没有本来就混乱的国家；有能治理好国家的人才，没有不需人治就可以使国家安定的方法。后羿的射法没有亡失，但后羿不能让世世代代的人都百发百中；禹王的治国之法仍然存在，但夏后氏不能世世代代称王天下。所以治国之法不能独自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治国之法，是治理国家的开端；君子，是治国之法的本源。所以有君子，则法令虽然简略，也足够治理好一切。没有君子，即使法令非常完备，也足以使得社会混乱。所以贤明的君主急于得到能治国的君子，而昏庸的君主急于得到权势。急于得到能治国的君子，于是身闲适而国家大治，功业伟大而且声名美好。急于得到权势，就会身劳心累而国家混乱，功业毁坏而且名声败坏。所以做国君的，在寻求治国的贤才君子的时候劳苦，一旦任用了治国的贤才君子的时候，自己就很安逸了。
1703063200
1703063201
【原文】械数（1）者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人（2）守数（3），君子养源（4）。故上好礼义，尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让（5），致忠信（6），而谨于臣子矣。故赏不治政令不繁而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象（7）上之志，而劝（8）上之事，而安乐（9）之矣。
1703063202
1703063203
【注释】（1）械数：指统一的度量衡制度。（2）官人：做官的人；官吏。（3）守数：恪守法规。（4）养源：亦作“养原”。保养本源，涵养本性。（5）辞让：谦逊推让。（6）忠信：忠诚信实。（7）象：效法，仿效。（8）劝：勤勉；努力。（9）安乐：使安宁快乐。
1703063204
1703063205
【译文】关于各种度量器具的规定，是治国的末流，不是治国的根源。君子是治国的根源。一般官吏恪守法规，君子保养本源。所以君上尊崇礼仪，任用贤能，而且没有贪利之心，那么臣下也就会极为谦逊推让，至为忠诚信实，而谨守臣子之职。因此奖赏不用实施，政令不用烦琐，而民俗也会美善，百姓没有谁敢不顺服君上的法令，都依顺君主的意志，勤勉于君主之事，于是天下安宁、人人快乐。
1703063206
1703063207
【原文】君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也；民不为己用，不为己死，而求兵之劲（1），城之固（2），不可得也；兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削（3），不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐（4），则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政（5）美国，则莫若求其人。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也；明分职，序事业，拔材官能（6），莫不治理，则公道（7）达而私门（8）塞矣，公义（9）明而私事（10）息矣。如是，则德厚（11）者进而佞悦者止，贪利者退而廉节（12）者起，兼听（13）齐明而百事不留。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然（14）独坐（15）而天下从之，如四支（16）之从心也。
1703063208
1703063209
【注释】（1）劲：战斗力强。（2）固：坚固。（3）危削：衰危。（4）强固安乐：强固，强大巩固。安乐，使安宁快乐。（5）修政：修明政教。（6）官能：任用有才能的人做官。（7）公道：公正的道理。（8）私门：行私请托的门路。（9）公义：亦作“公议”。公正的义理。（10）私事：与公事相对。个人的事。（11）德厚：犹仁厚。（12）廉节：清廉有节操。（13）兼听：广泛听取意见。（14）块然：孤独貌；独处貌。（15）独坐：一个人坐着。（16）四支：四肢。
1703063210
1703063211
【译文】君主，是百姓思想行为的本源，源头清则水流也清，源头浊则水流也浊。所以拥有江山社稷而不能爱护百姓，不能利益百姓，而想求得百姓亲敬爱戴自己，这是不可能的。百姓不亲敬不爱戴自己，而求其为自己所用，为自己赴死，这是不可能的。百姓不能为自己所用，不能为自己赴死，而求兵力强大、城郭坚固，这是不可能的。兵士不强大，城郭又不坚固，想求敌人不来侵犯，这是不可能的。敌人到来而希望没有衰危，国家不被灭亡，这是不可能的。所以人君想要国家强大、巩固、安定。不如反过来依靠人民。想臣下归附、百姓一心，不如反过来修好政事。希望修明政治国风淳美，则最好去求得有德才的君子。所以君主，爱护百姓，然后自己才能安定；爱护贤士，然后自己才能荣耀。两者缺失一个就会亡国。能够明确每个人的名分和职权，区分各种事情的轻重缓急，选拔贤才，任用能人，则没有什么不能得到治理的。这样，公正之道就会畅通而行，私自受贿办事的门路就闭塞了。公正的义理就会昌明，而个人私心行事就会止息了。这样一来。则德行淳厚者就会得到进用，而奸侫谄媚的人就会被止塞，贪图利益者会被罢黜，廉洁奉公的就会被起用，广泛听取意见明察一切，则各种事情就不会久拖不决了。因此，天子不用亲自查视而就已经了解一切，不用亲自去听而就已经明白实情，不用自己思考而就已经拥有智慧，不用自己做事而功业就已成就。他安然独坐，但天下人无不顺从于他，如同四肢听从心的支配一样。
[
上一页 ]
[ :1.703063162e+09 ]
[
下一页 ]