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尊 师
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【原文】神农(1)师悉诸(2),黄帝(3)师大桡(4),悉姓,诸名也。大桡,作甲子者也。帝颛顼(5)师伯夷父(6),帝喾(7)师伯招(8),帝尧(9)师子州支父(10),帝舜(11)师许由(12),禹(13)师大成挚(14),汤(15)师小臣(16),小臣谓伊尹。文王(17)、武王(18)师吕望(19)、周公旦(20),齐桓公(21)师管夷吾(22),晋文公(23)师咎犯(24)、随会(25),秦穆公(26)师百里奚(27)、公孙枝(28),楚庄王(29)师孙叔敖(30)、沈尹筮(31),沈县大夫。吴王阖闾(32)师伍子胥(33)、文之仪(34)。文,氏;仪,名。越王勾践(35)师范蠡(36)、大夫种(37)。此十圣六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣,而欲无尊师,奚(38)由至哉。至于道也。此五帝(39)之所以绝,三代(40)之所以灭。言五帝三代之后,不复重道尊师,故以绝灭也。
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【注释】(1)神农:传说中的太古帝王名。始教民为耒耜,务农业,故称神农氏。又传他曾尝百草,发现药材,教人治病。也称炎帝,谓以火德王。(2)悉诸:姓悉名诸。传说为神农之师。(3)黄帝:古帝名。传说是中原各族的共同祖先。(4)大桡:黄帝史官,相传他始做甲子,以干支相配以纪日。(5)颛顼:音专须。上古帝王名。“五帝”之一,号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子,生于若水,居于帝丘。十岁佐少昊,十二岁而冠,二十登帝位。在位七十八年。(6)伯夷父:相传为颛顼之师。(7)帝喾:传说中的五帝之一。黄帝子玄嚣后裔。居亳,号高辛氏。卜辞中商人以帝喾为高祖。(8)伯招:人名。(9)尧:传说中古帝陶唐氏之号。(10)子州支父:传说为尧时隐士。(11)舜:人名。五帝之一,传说中我国父系氏族社会后期部落联盟的贤明首领。姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜或舜。相传受尧禅让,后让位于禹,死在苍梧。(12)许由:亦作“许繇”。传说中的隐士。相传尧让以天下,不受,遁居于颍水之阳箕山之下。尧又召为九州长,由不愿闻,洗耳于颍水之滨。(13)禹:古代部落联盟的领袖。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖,奉舜命治理洪水。后被选为舜的继承人,舜死后即位,建立夏代,后世视为圣王。(14)大成挚:传说为禹的老师。(15)汤:商朝的开国之君。又称成汤、成唐、武汤、武王、天乙等。(16)小臣:指伊尹,商王朝的开国功臣。(17)文王:指周文王,姬姓名昌,周武王的父亲。(18)武王:文王之子,名发,西周王朝的建立者。(19)吕望:即周初人吕尚,尚年老,隐于渔钓,文王出猎,遇于渭滨,与语大悦,曰:“吾太公望子久矣。”故号之曰太公望。后世亦称吕望。(20)周公旦:文王之子,名旦,辅佐武王灭纣,封于鲁。(21)齐桓公:春秋齐国国君,姜姓,名小白。任用管仲为相,以“尊王攘夷”成为春秋时第一个霸主。(22)管夷吾:即管仲,春秋初期政治家,名夷吾,颖上人。由鲍叔牙推荐,被齐桓公任命为卿,尊称“仲父”。(23)晋文公:春秋时晋君,名重耳,献公之子。(24)咎犯:名孤偃,字子犯,晋文公之臣。(25)随会:即士会,字季,晋大夫,食采邑于随及范,所以又称随季、随会、范季,死后称随武子、范武子。(26)秦穆公:春秋时秦国国君,名任好。为春秋五霸之一。(27)百里奚:姓百里,名奚,秦大夫。他书或作百里傒。(28)公孙枝:姓公孙,名枝,字子桑。秦大夫。(29)楚庄王:春秋楚国君,穆王子,名旅(一作吕、侣),春秋为五霸之一。(30)孙叔敖:春秋楚令尹,蒍贾之子。沈尹筮(《史记》作虞丘相)荐之与楚庄王以自代。相传三任令尹而不喜,三次去职而不悔。(31)沈尹筮:春秋时楚国大夫,又作“沈尹巫”。(32)阖闾:即阖卢,春秋末吴的国君,名光。他用专诸刺杀吴王僚而自立。曾伐楚入郢(今湖北江陵西北),后在檇李(今浙江嘉兴西南)为越王勾践所败,重伤而死。(33)伍子胥:名员,春秋楚人。父奢、兄尚都被楚平王杀害。子胥奔吴,吴封以申地,故称申胥。与孙武共佐吴王夫差伐楚,五战入郢,掘平王墓,鞭尸三百。吴王夫差收越,越请和,子胥谏不从。夫差信伯嚭,迫子胥自杀。(34)文之仪:文,氏;之仪,名。(35)勾践:春秋末年越国国君。(36)范蠡:春秋楚宛人,字少伯。仕越为大夫,辅佐越王勾践刻苦图强卒灭吴国。去越入齐,改名鸱夷子皮,到陶称朱公,经商致富。(37)种:指文种,春秋越大夫,字少禽,也作子禽,楚国郢人,与范蠡同事越王勾践,出计灭吴,功成,范蠡劝其隐退,不听,后为勾践赐剑自杀。(38)奚:疑问词,什么。(39)五帝:上古传说中的五位帝王,说法不一。(40)三代:指夏、商、周。
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【译文】神农以悉诸为师,黄帝以大桡为师,帝颛顼以伯夷父为师,帝喾以伯招为师,帝尧以子州支父为师,帝舜以许由为师,禹以大成挚为师,汤以小臣为师,文王、武王以吕望、周公旦为师,齐桓公以管夷吾为师,晋文公以咎犯、随会为师,秦穆公以百里奚、公孙枝为师,楚庄王以孙叔敖、沈尹筮为师,吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师,越王勾践以范蠡、大夫种为师。这十位圣人和六位贤者没有谁是不尊重老师的。今天,人们没有达到帝王的尊贵,智慧也没到达到圣贤的境界,却幻想不尊从老师的教诲就把国家治理好,这怎么可能做到呢(指达到道的境界)?这就是五帝后代之所以断绝,三王后代之所以消失的原因(说的是五帝三代之后,君主不再重视道义,尊重老师,所以王道也就不复存在了)。
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大 乐
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【原文】音乐之所由来远矣。天下太平,万民安宁,皆化(1)其上(2),化犹随也。乐乃可成。故唯得道之人其可与言乐乎!言,说。亡国戮民(3),非无乐也,其乐不乐。不和于雅,故不乐也。溺者(4),非不笑也。溺人必笑,虽笑不欢。罪人(5)非不歌也,当死者虽歌不乐也。狂(6)者非不舞也,虽舞不能中节(7)。乱世之乐,有似于此。君臣失位(8),父子失处(9),夫妇失宜(10),民人呻吟(11),其以为乐,若之何(12)哉?以民人呻吟叹戚(13)不可为乐也,故曰若之何也。
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【注释】(1)化:作“随”,依从。(2)上:犹正。(3)戮民:受压迫、残害的人。(4)溺者:陷入困境的人。(5)罪人:作“当死者”。即将处死的囚犯。(6)狂:失却常态,狂乱。(7)中节:合乎节奏。(8)失位:没有处于自己应处的位次。这里指君臣所做的事,都不是其本位该做的事情。(9)失处:失去各自的本分。这里指父不行其道,子也不行其道。(10)失宜:不得当。(11)民人呻吟:人民因忧劳苦痛而嗟叹。民人,即人民。(12)若之何:怎么办的意思。(13)戚:忧愁。
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【译文】音乐的由来很久远了。只有天下太平、万民安宁,一切都随顺正道,才能有真正的音乐出现。所以大概只有通达明了于治国大道的人,才可以与其谈论音乐吧!被灭亡的国家、受残害的百姓,不是没有音乐,但其音乐毫无快乐可言(因其音乐不是在道义的前提下创作的,所以不会让人快乐)。陷入困境的人并非不笑(陷入困境的人虽笑,但不是欢喜的笑),将处死的囚犯并非不唱歌(虽歌但不是愉悦的歌),精神狂乱之人并非不能跳舞(虽舞但舞不合节拍)。乱世的音乐,就像这些人的笑、歌唱与舞蹈。君不仁臣不忠、父不慈子不孝、夫妇之间也不能和洽相处、百姓处在呻吟与痛苦之中,在这种情况下创作的音乐,又能怎么样呢(在百姓呻吟与痛苦的情况下创作的音乐,不可能是使人愉悦的音乐,故曰将会是怎样的音乐呢)?
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侈 乐
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【原文】乱世之乐,为木革(1)之声则若雷,为金石之声则若霆(2),为丝竹歌舞之声则若噪(3)。噪,叫。以此骇(4)心气,动耳目,摇荡(5)生(6)则可矣。生,性。以此为乐则不乐(7)。不乐,不和。故乐愈侈(8)而民愈郁(9),侈,淫也。郁,怨也。国愈乱,主愈卑(10),则亦失乐之情(11)矣。凡古圣王之所为贵(12)乐者,为其乐也。夏桀、殷纣(13)作为侈乐(14)大鼓(15),钟磬管箫(16)之音,以巨(17)为美。巨,大。俶(18)诡(19)殊瑰(20),耳所未尝闻,目所未尝见,俶,始也。始作诡异瑰奇之乐,故耳未尝闻,目未尝见。务(21)以相过(22),不用度量(23)。不用乐之法制。侈则侈矣,失乐之情。失乐之情,其乐不乐。非正乐(24)也,故曰不乐。乐不乐者,其民必怨(25),其主必伤(26)。怨,悲也。伤,病也。此主(27)(主当作生)乎不知乐之情而以侈为务故(28)也。
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【注释】(1)木革:古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种制作乐器的材料为八音。钟为金,磬为石,琴瑟为丝,箫管为竹,笙竽为匏,埙为土,革为鼓,柷敔为木。(2)霆:霹雳。(3)噪:意为“叫”,喧闹。(4)骇:惊扰。(5)摇荡:撼动,摇动。(6)生:意为“性”,性情。(7)不乐:意为“不和”。和,和谐,协调。(8)侈:意为“淫”,放纵。(9)郁:音玉,意为“怨”,怨恨。(10)卑:低微。(11)情:本性。(12)贵:重视。(13)夏桀殷纣:夏桀,相传为夏朝最后一代君王。又名癸、履癸。暴虐荒淫。汤起兵伐桀,桀败,被俘,流死南朝。殷纣,商代最末的君主。帝乙之子,名受。暴敛重刑,百姓怨望。周武王东伐至盟津,诸侯叛商者八百。战于牧野,纣军倒戈,纣兵败自焚于鹿台。(14)侈乐:指声音洪大、乐调诡异的音乐。(15)大鼓:打击乐器。(16)钟磬管箫:古代乐器。(17)巨:意为“大”,大的。(18)俶:“始也”,开始。(19)诡:奇异。(20)殊瑰:奇伟瑰丽。(21)务:务求。(22)相过:互相超越。(23)度量:法度。这里指音律规定的长度和容量。(24)正乐:谓雅正的音乐。(25)怨:“悲也”,悲伤。(26)伤:“病也”,怨恨,厌恶,不满。(27)主:作“生”,指产生。(28)故:缘故。
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【译文】乱世的音乐,若奏响木制、革制的乐器(如柷、鼓),其声音就像闷雷;若奏响金属、石料制成的乐器(如钟、磐),其声音就像炸雷;若奏响丝弦、竹制类的乐器(如琴、瑟、管龠),其音乐声和歌舞之声就像群起喧嚷。用这样的声音惊扰人心气、扰乱人耳目,摇荡人的心性还可以,但作为音乐却不能使人身心和谐快乐。所以音乐愈奢侈放纵,百姓愈怨恨,国家愈混乱,君主地位愈是卑下,这样就失去了音乐的本来意义。大凡古代圣王之所以重视音乐,是因为音乐能够使人和乐。夏桀、殷纣创作放纵的音乐,增大鼓、钟、磬、管、箫等乐器的音量,以声音宏大为美,追求诡异奇丽,以求人们耳不曾闻、眼不曾见的娱乐场景(追求诡异奇丽的音乐场面是从夏桀、殷纣开始的,故耳不曾闻、眼不曾见),他们务必追求过分的刺激,不守乐法(来创作音乐)。放纵是放纵了,但却失去了音乐的本义。音乐失去了它的本义,这样的音乐就不会给人带来真正的和乐。(因乱世的音乐不是遵循音乐法度,心存道义的前提下创作的雅正音乐,故不会使人感觉和乐。)君主喜欢这些不能给人们带来快乐的音乐,百姓必定生怨愤,君主也定会被怨恨。产生这种后果是由于不懂得音乐的本来意义,而追求奢侈放纵的缘故啊。
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和 乐
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【原文】耳之情(1)欲声,心不乐,五音(2)在前弗听;目之情欲色,心弗乐,五色(3)在前弗视;鼻之情欲香,心弗乐,芬香在前弗臭;口之情欲味,心弗乐,五味(4)在前弗味。欲之者,耳目鼻口也。乐之者,不乐者,心也。心必和平(5)然后乐。心乐然后耳目鼻口有以欲之,故乐之务(6)在于和心,和心在于行适(7)。适,中适也。夫乐有适,心亦有适。人之情欲寿(8)而恶夭(9),欲安(10)而恶危,欲荣而恶辱,欲逸而恶劳,四欲得,四恶除,则心适矣。四欲之得也,在于胜理(11)。胜理以治身,则生全(12)矣,生全则寿长矣。胜理以治国,则法立矣,法立,则天下服。服于理也。故适心之务在胜理。凡音乐通(13)乎政而风(14)乎俗(15)者也,风犹化也。俗定而乐化之矣。故有道(16)之世,观(17)其音而知其俗(上俗下有矣字),观其俗而知其政矣,观其政而知其主矣。故先王必托(18)于音乐以论(19)其教(20)。论,明。故先王之制乐(21)也,非特(22)以欢耳目,极(23)口腹之欲也。特,止也。将以教民平(24)好恶,行理义也。平。正也。行犹通。
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【注释】(1)情:本性。(2)五音:我国古代五声音阶中的五个音级,即宫、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。(3)五色:青、赤、白、黑、黄五种颜色。(4)五味:指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。这里泛指各种美味。(5)和平:平和宁静。(6)务:关键。(7)适:适中,既不是太过,又不是不及。(8)寿:长寿。(9)夭:短命。(10)安:安乐。(11)胜理:依循事物的规律。胜等于“任”。(12)生全:保全生命。(13)通:连通。(14)风:犹“化”也,教化。(15)俗:风俗。(16)有道:谓政治清明。(17)观:观察。(18)托:凭借;依赖。(19)论:意为“明”,阐明。(20)教:教化。(21)此句三个版本,《群书治要》天明本为“故先王之制乐”,《群书治要》元和版为“故先王之制礼”,《吕氏春秋》为“故先王之制礼乐”。(22)特:仅;只。(23)极:引申为达到顶点、最高限度。(24)平:端正。
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【译文】耳朵的本能是想听到声音,但心里不愉悦时,即使动听的音乐在耳边也不想听;眼睛的本能是想看到颜色,但心里不愉悦时,即使缤纷色彩在眼前也不想看;鼻子的本能是想嗅到芳香,但心里不愉悦时,即使芳香的气味在鼻下也不想闻;口的本能是想品尝美味,但心里不愉悦时,即使美味在嘴边也不想尝。人的种种欲望是出自于耳目鼻口的本能,但喜欢与不喜欢,却是取决于当时心境;心境必须平和宁静,然后才会感到快乐;心情快乐后耳、目、鼻、口才会有欲望。所以获得快乐的关键在于平和心性,而心性平和的关键又在于所作所为皆要适度(适,适中的意思)。快乐有适度与不适度之分,心情也会有适宜与不适宜之分。人的本性希望长寿而厌恶夭折,希望安全而厌恶危险,希望荣耀而厌恶屈辱,希望安逸而厌恶劳累,以上四种希望实现,四种厌恶消除,心情就会安适了。四种希望的实现,在于依循事物的自然规律;依循事物的自然规律来修身养性,天性就得以保全;天性得以保全,那就能享有长寿了。依据事物的自然规律,用道义来治理国家,那么法度就能建立起来,建立了法度则天下之人就会顺服(人民顺服的是符合道义的法度)。所以使心情安适在于依循事物的自然规律。大凡音乐都起着使政令通畅,移风易俗的作用。优良风俗的形成也往往是音乐潜移默化的结果。所以政治清明的时代,听其音乐就知道其风俗的情况,看它的风俗就知道它的政治情况,看它的政治情况就知道君主的贤愚如何。所以先王一定借助音乐来显扬自己的教化,其创制礼乐不只是用来欢娱耳目、极尽口腹之欲,而是要用来教导人民,端正好恶,按照理义来行事啊。
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音 律
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【原文】黄钟之月(1),土事(2)毋作,慎毋发盖(3),以固天闭地。十一月也。大吕之月(4),数将几(5)终(6),十二月也。几,近也。终,尽也。岁(7)且更起(8),而农民毋有所使(9)。使,役。大蔟之月(10),阳气始至,正月。草木繁动(11),动,生。令农发土(12),毋或失时。发土而耕。夹钟之月(13),宽裕(14)和平(15),行德(16)去刑,夹钟,二月。毋或作事(17),以害群生。事兵戍事。姑洗之月(18),达通道路,沟渎(19)修利。三月也,时雨将降,故修利沟渎。中吕之月(20),毋聚大众,巡劝(21)农事,四月也。大众,谓军旅。兴功筑(22)宜。(筑宜恐有误字)草木方长,毋携民心(23)。民当务农长育谷木,徭役聚则心携离,逆上命也。蕤宾之月(24),阳气在上,安壮(25)养孩(26),五月也。壮,盛也。孩,少。本朝(27)不静(28),草木早槁(29)。静,安也。朝政不宁,故草木变动堕落,早枯槁也。林钟之月(30),草木盛满,阴气将刑,六月也。立秋则行戮,故曰阴气将始杀也。毋发(31)大事,以将(32)阳气,发,起也。将犹养。夷则之月(33),修法饰(34)刑,选士厉(35)兵,七月也。饰,正也。诘诛(36)不义,以怀(37)远方。怀,柔。南吕之月(38),八月。趣(39)农收聚,毋敢懈怠,无射之月(40),疾断有罪(41),当法勿赦(42)。九月也。有罪当断杀勿赦。应钟之月(43),阴阳不通(44),闭而为冬。十月也。阳伏在下,阴闭于上,故不通。修辨丧纪(45),审(46)民所终(47)。审,慎也。终,卒也。修别丧服,亲疏轻重服制之纪也。
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【注释】(1)黄钟之月:指夏历十一月。黄钟、大吕、大蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、应钟、无射,是指古代音乐的十二调及十二律,古代将乐律和历法相对应,十二律即十二月。黄钟,我国古代音乐十二律中六种阳律的第一律。黄钟之月是指夏历十一月、大吕之月是指夏历十二月,其余依次类推。(2)土事:动土之事。(3)发盖:开启已盖藏之物。(4)大吕之月:十二月也。(5)几:将近。(6)终:尽也。(7)岁:一年之始。(8)更起:重新开始。(9)使:高诱注:为“役”,劳役。(10)大蔟之月:蔟,音醋,为正月。(11)动:意为“生”,生长。(12)发土:“发土而耕”,意为(农民)破土开始耕种田地。(13)夹钟之月:为二月。(14)宽裕:宽容。(15)和平:和顺。(16)德:恩惠。(17)事:为兵戍事,征兵或发动战争。(18)姑洗之月:为三月。(19)沟渎:沟渠,犹沟洫。(20)中吕之月:为四月。(21)劝:劝导。(22)功筑:土木工程。(23)毋携民心:不要让百姓分心的意思。携,离散。(24)蕤宾之月:蕤,音瑞,读二声,指五月。(25)壮:指大。这里指青壮年。(26)孩:为“少”。这里指年幼的孩子。(27)本朝:朝廷。古以朝廷为国之本,故称。(28)静:指安定。(29)槁:枯槁。(30)林钟之月:指六月。(31)发:发动。(32)将:犹“养”,意为保养。(33)夷则之月:指七月。(34)饰:修正,指将歪斜不正或有偏差、谬误的事物改正过来。(35)厉:操练。(36)诘诛:问罪并惩罚。(37)怀:意为“柔”,怀柔。(38)南吕之月:指八月。(39)趣:催促。(40)无射之月:指九月。(41)有罪:指罪犯。(42)赦:宽免罪过。(43)应钟之月:指十月。(44)阴阳不通:阳伏在下,阴闭于上,故不通。(45)丧纪:丧事的法度。(46)审:慎重。(47)终:人命终。
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【译文】十一月时千万不要进行需要动土的各种事项,不要揭开盖藏之物,以便禁锢封闭天地之气(因为本月阳气正处于将泄未泄之时)。十二月时一年将要终结,新的一年即将开始,不要给农民另派其他的劳役(让农民安心休息和准备春耕)。正月时阳气开始生发,草木渐次萌芽生长,应让农民及时破土春耕,不要耽误农耕时节。二月时要推行宽松和顺的政令,行施恩德,停止刑戮,不要进行征兵或发动战争,以免伤害众多生灵。三月时要通畅道路,整修沟渠水利(三月为雨水较多的季节,所以要整修沟渠水利,以防水患)。四月时不要召集大众,要到各处巡视劝勉农事(召集大众,指的是为军旅之事及土木工程建设等),此时草木正是生长之际,不要让农民对农事分心(百姓此时正当务于农事,徭役太多民心就会离散,对国家的政令产生抵触情绪)。五月时阳气升腾在上,应该着重于安抚强壮青年、养育幼少,如果朝政不安宁,草木也会过早枯槁(此时应该为人们,尤其是为血气方刚的年轻人,创造一种安静的氛围,以平息天地之间阳火过盛的特性。否则,就会出现种种过火的行为和现象,连草木也会过早地枯槁堕落)。六月时草木盛期已满,阴气即将开始肃杀万物(立秋开始执行死刑,所以萧杀之气开始上行),不要举办大事(兴兵戎、征徭役等),以保养哺育万物的阳气。七月时应整饰法度,选练士卒,声讨、责罚不义之人,从而感召远方之人都来归顺。八月时应催促农民收割庄稼,不可懈怠。九月应尽快审判罪犯,应受法律惩处者不得赦免。十月阴阳不相通,天地闭塞而成为冬天(这时阳气沉伏在下,阴气封闭于上,所以阴阳不通),要修别各类丧事的法度,慎重处理百姓去世后的送终事宜(根据丧事的法度、亲疏贵贱等级来修别丧服、棺椁等事宜)。
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制 乐
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【原文】周文王立国(1)八年,寝疾(2)五日,而地动(3)东西南北,不出周郊(4)。百吏(5)皆请曰:“臣闻地之动也,为人主也。今王寝疾,请移(6)之。”文王曰:“若何(7)其移之也?”对曰:“兴事(8)动众,以增国城(9),其可以移之乎。”文王曰:“天之见(10)妖(11),以罚有罪也。我必有罪,故天以此罚我也。今兴事动众以增国城,是重(12)吾罪也,不可。重犹益也。移咎征(13)于他人。是益吾咎。昌(14)也请改行重善(15)以移之,其可以免乎?”于是谨(16)其礼秩(17)、皮革(18),以交(19)诸侯;饰其辞令、币帛,以礼豪士(20)。无几何(21),疾乃止(22),止,除。立国五十一年而终。
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【注释】(1)立国:即位。“立”通“莅”。(2)寝疾:卧病。(3)地动:指地震。(4)郊:周制距国都百里或五十里、三十里、十里之地。根据国的大小而定。(5)百吏:指公卿以下众官。(6)移:转移,移除的意思。(7)若何:怎么样。(8)兴事:指兴建土木之事。(9)国城:指国都的城郭。(10)见:“现”的古字,显现。(11)妖:指反常、怪异的事物。(12)重:犹益也,增加。(13)咎征:过失的报应。(14)昌:周文王名昌。(15)重善:指重大善行。(16)谨:谨守。(17)礼秩:指礼仪等第和爵禄品级。(18)皮革:皮革、币帛是古代用于祭祀、进贡、馈赠的礼物。(19)交:结交。(20)豪士:才德、力量或威望出众的人。(21)无几何:不多时。(22)止:意为“除”,指病愈。
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【译文】周文王即位第八年,一次卧病在床五日,其时发生地震,震动范围未超出国都四郊。百官都请求道:“我们听说地震的发生都是因为君主的缘故。现在大王您已卧病在床,请设法将灾祸转移至别处。”文王问:“怎样能使其转移呢?”回答道:“动用民众,大兴土木来增筑国都的城墙,大概可以转移灾祸吧?”文王说:“上天显现不正常的状况,是借以处罚有罪的人。我肯定是有罪过,所以上天借此来惩罚我。现在如果动用民众,大兴土木来增筑国都的城墙,这可是加重我的罪过啊!不可以这样办(转移灾祸于他人,也是加重我的罪过)。我愿意改变过去的行为,多做善事来转移它,这样也许可以免除灾祸吧!”于是文王严格控制礼义、官俸开支和皮革制品(的使用),以其节余开支来结交诸侯;谨慎其辞令,备好币帛,用以礼遇卓越人才。没过多久,文王的病就痊愈了,即位五十一年时才去世。
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【原文】宋景公(1)之时,荧惑(2)在心(3),公惧(4),召子韦(5)而问之曰:“荧惑在心,何也?”子韦。宋之太史。子韦曰:“荧惑者,天罚也。心者,宋分野也(6)。祸当君。虽然,可移于宰相。”公曰:“宰相所与治国家也,而移死焉,不祥(7)。”曰:“可移于民。”公曰:“民死,寡人(8)将谁为君乎?”曰:“可移于岁(9)。”公曰:“岁饥(10),民必饿死,为人君而杀其民,以自活,其谁以我为君乎?是寡人之命固尽(11)已(已下旧有乎字,删之),子无复言矣。”子韦再拜曰:“臣敢(12)贺君。天之处高而听卑(13),君有至德(14)之言三(15),天必三赏君命,今昔(16)荧惑必徙三舍(17),君延年二十一岁。”是昔(18)也,荧惑果徙三舍。
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