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1703064025 【注释】（1）自处：犹自居；自持。（21）安：安稳，稳固。（22）履：行走。（23）任：使用。（24）仆：向前跌倒。（25）巢：居住；栖息。（26）稷：后稷，周的始祖，名弃。其母姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人足迹，践之而动如孕。生一子，以为不祥，弃之隘巷，马牛从他旁边过都不踩它；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿童时，好种树麻、菽。成人后，好耕农，相地之宜，善种谷物稼穑，民皆效法。尧听说，举为农师，天下得其利，有功。舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。（27）契：《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜……赐姓子氏。”虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒禹去治水，虞舜也派契、后稷辅助禹治水；十三年后，契佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商（今河南商丘），赐姓子氏。契去世后，由其子昭明接下去治理商。稷和契都是唐虞时代的贤臣。（28）益：副词。更加。（29）宴安：谓安闲太平。（30）克让：亦作“克攘”。能谦让。（31）涂：道路。（32）德配天地：谓道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。（33）光被八极：光被，遍及。八极，八方极远之地。（34）盖：连词。承接上文，表示原因或理由。（35）李斯：生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，李斯早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，未成即离开老师去秦，荀子不以李斯为弟子。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》《书》百家语，禁止私学。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（公元前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。李斯曾妒杀同窗韩非子，建议并实行了“焚书坑儒”事件。（36）赵高（？—公元前207年）：秦朝二世皇帝时丞相，本为秦国宗室远亲（一说赵国宗室远亲），入秦宫为宦官（一说赵高为“宦官”乃后世曲解），任中车府令，兼行符玺令事，“管事二十余年”。秦始皇死后，他与丞相李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，另立始皇幼子胡亥为帝，是为秦二世，并自任郎中令。他在任职期间独揽大权，结党营私，征役更加繁重，行政更加苛暴。公元前208年又设计害死李斯，继之为秦朝丞相。第二年他迫秦二世自杀，另立子婴。不久被子婴杀掉，诛夷三族。（37）杖：凭恃，依靠。（38）谗：指奸邪之人。（39）贼：谓对国家、人民、社会道德风尚造成严重危害的人。

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1703064027 【译文】身居高位，自己居身不可以不安稳；身临险境，使用的拐杖不可以不结实。居身不稳就会掉下来，拄的拐杖不结实就会跌倒。因此圣人身处高位，就要以道德仁义作为自己的安身之所；面临险境危难，就要把圣贤之人作为自己依靠的对象。正因如此，所以圣人身居高位不会坠落，身临险境也不会跌倒。从前尧帝把宽厚仁义视为安身之所，舜帝依靠后稷、殷契来辅助，所以地位虽高却更加安全，行为举动更加稳重。他们处在安闲太平的高台，继承禅让之路，德行能与天地相匹配，遍及八方，功勋流传无穷，盛名传扬不灭，都是因为他们以仁义为安身之所、以贤能之人为杖的缘故。秦朝以刑罚为安身之所，所以有国破人亡之祸；依靠李斯、赵高辅助，所以生灾乱频起之害。原因何在？是由于处事、用人不当的缘故啊。所以，依靠圣人的辅佐可以为帝，依靠贤人的辅佐可以为王，依靠仁者的辅佐可以为霸主，依靠义士的辅佐可以富强，而依靠奸邪的人国家会覆灭，依靠逆乱之人会国亡。《诗经》上说：“谗人罔极，交乱四国（谗人进谗不止，共乱天下）。”众多奸邪同心倾覆国君一人，国家会有危难，进而失去百姓，不是理所当然的事情吗？

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1703064029 无 为

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1703064031 【题解】本篇节录自《无为》，说明天下大治，在于无为。要达到无为之治，需以道德仁义为本，君主以德化民，自已以身作则，做民众的榜样，就能达到移风易俗的效果，从而实现无为之治。

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1703064033 【原文】道莫大于无为（1），行莫大于谨敬（2）。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂（3）若无治国之意，漠（4）若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂（5）之诛，筑长城以备胡越（6），蒙恬（7）讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵。秦非不欲治也。然失之者，举措（8）大众，刑罚大极故也。

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1703064035 【注释】（1）无为：道家主张清静虚无，顺应自然，称为“无为”。（2）谨敬：谨慎诚敬。（3）寂：安详闲静，心志淡泊。（4）漠：清静淡泊。（5）车裂：俗称五马分尸。古代酷刑的一种。原为车裂尸体，将被杀之人的头和四肢分别拴在五辆车上，以五马驾车，同时分驰，撕裂肢体。亦有车裂活人者。（6）胡越：胡与越。亦泛指北方和南方的各民族。（7）蒙恬（？—公元前210年）：秦武将，姬姓，蒙氏，名恬。秦始皇时期的著名将领，被誉为“中华第一勇士”。汉族，祖籍齐国，山东蒙阴县人。传说他曾改良过毛笔，是祖国西北最早的开发者，也是古代开发宁夏第一人。战国时，祖父蒙骜于齐投靠秦昭王，领军攻打韩、赵，累官至“上卿”。父亲蒙武也为秦将，曾任秦内史，与秦将王翦联手灭掉楚国。公元前221年，蒙恬被封为将军，攻齐，因破齐有功被拜为内史（秦朝京城的最高行政长官），其弟蒙毅也位至上卿。蒙氏兄弟深得秦始皇的尊宠，蒙恬担任外事，蒙毅常为内谋，当时号称“忠信”。蒙恬奉命率三十万大军北击匈奴。收复河南地（今内蒙古河套南伊克昭盟一带），自榆中（今内蒙古伊金霍洛旗以北）至阴山，设三十四县。又渡过黄河，占据阳山，迁徙人民充实边县。其后修筑西起陇西的临洮（今甘肃岷县）、东至辽东（今辽宁境内）的万里长城，把原燕、赵、秦长城连为一体。（8）举措：措置，措施。

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1703064037 【译文】道没有比无为而为更大的，行为没有比谨慎恭敬更得当的。为什么这么说呢？从前舜帝治理天下，弹奏着五弦琴，歌诵着《南风》诗，安详闲静得好像没有治国之意，清静淡泊好像没有担忧天下的心。然而天下大治。所以说无为，才是最有为的。秦始皇设置刑法，用车裂来杀戮，修筑长城用来防备胡越。蒙恬在外征讨逆乱，李斯在朝中定法。治事越繁复，天下越混乱。法令越多，罪犯越猖獗。秦朝并不是不想治理好国家，但其失策就在于举措太多、刑罚太严酷了。

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1703064039 【原文】君子尚（1）宽舒（2）以褒（3）其身，行身（4）中和（5）以致疏远。民畏（6）其威（7）而从其化（8），怀（9）其德而归（10）其境（11），美（12）其治（13）而不敢（14）违其政。民不罚而畏，不赏而劝（15），渐渍（16）于道德，而被中和之所致也。

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1703064041 【注释】（1）尚：尊崇；重视。（2）宽舒：宽厚平和。（3）褒：高大；广大。谓称扬而使之光大。（4）行身：立身处世。（5）中和：中正平和。（6）畏：敬重；心服。（7）威：尊严；威严。指表现出的使人敬畏的气势、态度。（8）化：改变人心风俗；教化；教育。（9）怀：怀爱。（10）归：终，最后。（11）境：境地；境界。（12）美：称美；赞美。（13）治：治理；统治。（14）敢：肯，愿意。（15）劝：尽力；努力。（16）渍：指因接触而受影响。

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1703064043 【译文】君子重视宽厚平和以使自身高大。立身处世中正平和，所以能招致远方之民前来归附。百姓敬服君子的威严而听从他的教化，怀爱他的德行而归顺他的管治，赞叹他的治理而不违背他的政令。老百姓不用刑罚就心存敬畏，不用奖赏就会得到鼓励，这是因为逐渐受到道德的熏陶，被君主的中正平和影响所致。

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1703064045 【原文】夫法令所以诛暴也。故曾、闵（1）之孝，夷、齐（2）之廉，此宁畏法教（3）而为之者哉。故尧、舜之民。可比屋而封（4）；桀、纣（5）之民。可比屋而诛。何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长（木长作土燥）者，以类相及也。高山出云，丘阜（6）生气，四渎（7）东流，百川无西行者，小象（8）大而少从多也。

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1703064047 【注释】（1）曾闵：曾参和闵损。曾参（公元前505年—公元前432年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。以孝行著称。闵损（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞，春秋末期鲁国（现鱼台县大闵村）人，孔子高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为七十二贤人之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为二十四孝子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”。明朝编撰的《二十四孝图》，闵子骞排在第三。（2）夷、齐：指伯夷、叔齐，是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（3）法教：法制教化。（4）比屋而封：谓上古之世教化遍及四海，家家都有德行，堪受旌表。（5）桀纣：夏桀和商纣的并称。相传都是暴君，故后用以泛指暴君。（6）丘阜：山丘；土山。（7）四渎：长江、黄河、淮河、济水的合称。（8）象：效法，仿效。

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1703064049 【译文】法令是拿来惩罚强暴凶恶的。所以说，曾参与闵子骞的孝顺，伯夷与叔齐的廉洁，难道是因为畏惧法令、政教才这样做的吗？从前，尧舜时期的人民，家家都有德行，可以挨户受到封赏。桀纣时期的百姓，却因失去教化而家家无德，可以逐家受诛。为什么呢？这是教化不同的必然结果啊！所以靠近河边的地方潮湿，靠近山丘的土地干燥，是同类互相关联所影响的啊。高山生云，丘陵生雾，长江、黄河、淮河和济水四条大河向东流去，众多河流没有向西倒流的，这就是万物中小的要效仿大的、少数要跟随多数的缘故啊。

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1703064051 【原文】夫南面（1）之君，乃百姓之所取法则者也。举措（2）动作，不可以失法度（3）。故上之化下，由风之靡草也。王者尚武（4）于朝，则农夫缮甲兵（5）于田。故君子之御下也，民奢，应之以俭；骄淫（6）者，统之以理（7）。未有上仁而下贼（8），让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗（9）。岂家令（令作至）人视之哉？亦取（取作先）之于身而已矣。

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1703064053 【注释】（1）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。（2）举措：举动，行为。（3）法度：规范；规矩。（4）尚武：崇尚勇武或武事。（5）缮甲兵：谓整治武器装备。（6）骄淫：骄纵放荡。（7）理：法纪；法律。（8）贼：暴虐，狠毒。（9）移风易俗：转移风气，改变习俗。

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1703064055 【译文】面南称君的人，是百姓效仿的对象，举动行为，不可以失法度。所以在上位的（君王）教化在下位的（百姓），就像风吹草伏一样。君王在朝廷崇尚武力，农民就会在田间整治武器装备。所以君王治理百姓，民风奢侈了，就要提倡勤俭；民众骄纵放荡，就要提倡伦理道德的教化。没有上行仁义而下行暴虐的，没有上让路而下争路的。所以孔子说：移风易俗，难道是要一家家地去查看吗？其实不过是要求君王以身作则罢了。

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1703064057 辨 惑

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1703064059 【题解】本篇节录自《辨惑》，说明如果多数人一齐诽谤或者称赞，会使得人无法认识事情的真实状况，并特别举出“指鹿为马”和“曾母投杼”两个例子说明，提醒为君者要懂得明察。

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1703064061 【原文】众口毁誉，浮石沉木；群邪相（相作所）抑，以直为曲，以白为黑。曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪（1）心惑（2）者，众邪误之。秦二世之时，赵高驾鹿而从行，王曰：“丞相何为驾鹿？”高曰：“马也。”于是乃问群臣，群臣半言马，半言鹿。当此时，秦王不敢（3）信其直目，而从邪臣之言。鹿与马之异形，乃众人之所知也，然不能别其是非，况于暗昧（4）之事乎。

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1703064063 【注释】（1）缪：错误；乖误。（2）惑：人不解。（3）不敢：谓没胆量，没勇气。亦表示没有胆量做某事。（4）暗昧：不公开。

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1703064065 【译文】众口一起毁谤或称赞，能让石头漂于水上、木头沉于水下；群邪共同来贬抑，能以直为曲，颠倒黑白。曲直形状之不同、黑白颜色之差异的悬殊，这是天下人都一目了然的。然而查看的人眼能看错，心能糊涂，是因为被群邪所迷惑。秦二世时，赵高驾着鹿车随他出行。秦二世问：“丞相为什么要驾鹿呢？”赵高回答说：“这是马啊！”于是遍问群臣，群臣一半说是鹿，一半说是马。在这个时候，秦二世不敢相信自己亲眼所见，于是顺从了奸臣所说。马和鹿的形状相差悬殊，这是谁都明白的，但是秦二世却不能分辨清楚孰是孰非，更何况那些本来就暗昧不明的事情呢！

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1703064067 【原文】人有与曾子同姓名者杀人，有人告曾子母曰：“参乃杀人。”母方织如故。有顷（1）人复告之，若是。者三，曾子母投杼（2）逾（3）垣（4）而去。夫流言之并至，众人之所是非，虽贤智不敢自毕（毕作安），况凡人乎。

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1703064069 【注释】（1）顷：顷刻；短时间。（2）杼：织机的梭子。（3）逾：越过；经过。（4）垣：矮墙。

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1703064071 【译文】从前有个和曾子同名同姓的人杀了人，有人告诉曾子的母亲说：“你儿子曾参杀了人。”曾母听了仍然继续纺织。不一会儿又有人来告诉她，曾母仍然继续纺织。第三次又有人来告时，曾母扔下梭子翻墙逃走了。可见流言一并袭来，众人一起说是非，贤德明智之人都难以自安，更何况普通人呢？

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1703064073 资 质

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