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1703064363 【注释】（1）赋敛：征收赋税。（2）岁收：一年的收获。（3）积聚：指积累、聚集起来的物资或钱材。（4）饶馑：饶，富饶、丰足。馑，歉收、缺乏。（5）欲：需求。（6）榭：建在高台上的木屋。多为游观之所。（7）窟室：土屋。（8）狭庐：狭小简陋的房屋。（9）脃：古同“脆”。特指食物易碎而适口。（10）香：一作“美”。指滋味甘美可口。（11）菽粟：豆和小米。泛指粮食。（12）甘：以为甘美。《淮南子·泰族训》：“仪狄为酒，禹饮而甘之。”（13）匡床：安适的床。一说方正的床。（14）衽席：衽，音任，泛指卧席。（15）犯：冒着（危险、恶劣环境等）。（16）憯怛：忧伤，悲痛，伤痛。憯，古同“惨”，万分悲怜、凄惨。怛，音达。（17）饥：肚子吃不饱，饥饿。（18）重味：两种以上菜肴。（19）被：后作“披”。穿着。（20）登：成熟，丰收。（21）干戚：亦作“干鏚”。盾与斧，古代的两种兵器。亦为武舞所执的舞具。（22）金石：指钟磬一类乐器。（23）管弦：管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。（24）斧钺：斧与钺。（25）饰：表现，显示。（26）觞酌：亦作“觞勺”、“觞杓”。觞，音工，饮酒器。（27）俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。（28）效：显示，呈现。（29）衰绖：丧服。（30）菅屦：音“兼具”，用菅草编织为鞋，草鞋。古代服丧时着之。（31）成象：成为感官可以觉知的形象或现象。《易·系辞上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”（32）裁：估量。（33）力勤：勤劳，勤勉。（34）匮：穷尽，空乏。（35）疾：嫌怨。（36）由：通“犹”，如同、好像。（37）贯介胄：穿着铠甲和头盔。贯，穿戴。（38）被绮罗：穿着华贵的丝绸衣服。被，后作“披”，穿着。绮罗，泛指华贵的丝织品或丝绸衣服。（39）君：主宰，统治。《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”（40）群生：一切生物。《庄子·刻意》：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”（41）遂长：生长，成长。（42）蕃殖：繁殖。《淮南子·俶真训》：“仁义不布，而万物蕃殖。”（43）修备：周到完备。《后汉书·马后纪》：“奉承阴后，傍接同列，礼则修备，上下安之。”（44）实旷：指使人民、国库丰足。实，使充满。《史记·孙子吴起列传》：“实府库。”（45）来：使……来归顺。（46）官：官府。《管子·权修》：“土地博大，野不可以无吏，百姓殷众，官不可以无长。”（47）九窍：指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道。《周礼·天官·疾医》：“两之以九窍之变。”郑玄注：“阳窍七，阴窍二。”（48）四支：四肢。（49）一事：专一其事。《管子·心术下》：“一事能变曰智。”（50）主：主宰。《墨子·尚贤中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失。”

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1703064365 【译文】君主向百姓征收赋税，一定要首先计算当年的收成，估量百姓的积蓄，了解百姓的饱和饥、粮食有余与不足的情况，然后适度（向百姓）征取车舆、衣食的费用来供给自己的需求。高耸的楼台、层叠的亭榭，不是不华丽，但是民众有的连土屋、狭小的陋室都没有，那么明君住在华丽的宫室里也不会感到快乐；肥肉烈酒、甘甜酥脆的食物，不是不香，但百姓有的连糟糠杂粮都吃不上，那么明君吃着佳肴也不会觉得美味；方正舒适的卧床与床席，不是睡上去不安宁，但百姓还有的身在边城，遭逢危难，死于荒野洼泽，尸骨暴露在外，则明君不会以寝卧舒适为安。所以，古时候为人君者，真正为百姓的痛苦遭遇而悲伤。国民中有挨饿的，君主吃饭时就不要第二道菜；民众中有受冻的，君主冬天就不穿裘衣。只有年终五谷丰登、百姓富足的时候，才开始悬挂起钟鼓，陈列起干戚，君臣官民同心欢乐，国内没有悲哀的人。所以，古代制作铜钟、石磬、箫管、琴瑟等乐器，是用来抒发快乐之情的；制造兵刃、铠甲、斧钺，是用来表示愤怒之情的；设置酒器、礼器，是显示喜悦之情的；披着麻服，系着孝带，穿着草鞋，是用来表达哀悼之情的。这一切都是发自内心并且通过一定的外在形式流露出来的。及至乱世的君主，征敛民财而不考虑百姓的财力，求取于民而不估量百姓的积蓄，使得男女不能从事耕织的本业来满足君主的贪求，百姓辛勤劳作，而财物匮乏，君臣相互嫌怨。这时却开始撞击大钟，敲击响鼓，吹起竽笙，弹起琴瑟。这犹如穿戴着甲胄进入宗庙祭祀、披着绫罗锦衣而去参军，完全失去了制定礼乐的本意。

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1703064367 粮食，是百姓生存的根本；百姓，是国家存在的根本；国家，是君主立身的根本。所以，为人君者，如果能对上顺应（四季）自然运行的时序，对下充分运用大地产出的财富，中间充分运用人力，这样万物就能顺利生长，五谷繁育增长，就能各依其适宜的条件而成长。其所以能顺应天时，将各项措施完备，使国家富足、百姓得利，使国库丰足、百姓富裕、远方之民归附，是因为他的治国之道完善。（所谓治国之道完善）并不是先圣君王能亲眼去查看、亲自迈开双脚去行动，而是想对民众有利。想对民众有利，就会在心中念念不忘，这样各级官府就会自行备办。（君主治理国家）就像心脏对于九窍四肢一样，不能做任何器官的具体工作，然而一举一动、一看一听都由心来掌管，是因为心不忘想要有利于它们。所以，尧帝施行善举而各种善事相应而至，夏桀为非作歹而各种恶事也随之而来。

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1703064369 【原文】凡人之论，心欲小（1）而志欲大，智欲圆（2）而行欲方，能欲多而事欲鲜（3）。尧置欲（欲作敢）谏之鼓（4），舜立诽谤之木（5），汤有司直（6）之人，武王有戒慎之铭（7），过（8）若毫厘，而既已备（9）之矣。夫圣人之于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。战战栗栗，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷（10），发巨桥（11）之粟，散鹿台（12）之钱，封比干（13）之墓，解箕子之囚（14），无故（15）无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然（16）若其故有之。由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失，遍览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著（17）之于明堂（18）。由是观之，则圣人之智圆矣。成康（19）继文武（20）之业，守明堂之制（21），观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通（22），智过苌弘（23），苌弘，周景王（24）之史臣，通天下鬼（25）方（26）之术也。勇服（27）孟贲（28），孟贲，卫（29）人。能亦多矣。然而勇力不闻（30），伎巧（31）不知，专行孝道，以成素王（32），事亦鲜矣。夫圣人之智，固已多矣，其所守者约，故举而必荣；愚人之智，固以少矣，其所事者又多，故动而必穷矣。

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1703064371 【注释】（1）心欲小：指内心要谨小慎微，不要粗心大意。（2）圆：谓运转无碍。（3）鲜：少。（4）欲谏之鼓：“欲”应作“敢”。敢谏之鼓，即“谏鼓”，设于朝廷供进谏者敲击以闻之鼓。（5）诽谤之木：供百姓书写政治缺失的表木。（6）司直：主正人过。亦指主正人过的人。（7）铭：文体的一种。古代常刻于碑版或器物，或以称功德，或用以自警。铭的另一说法为鼗，即有柄的小鼓。按《周礼·小师》注云：“鼗如鼓而小，持其柄摇之，旁耳还自击。”（8）过：过失，错误。（9）备：戒备。”（10）武王克殷：指武王伐纣一事。克，战胜、攻取。殷，朝代名。商王盘庚从奄（今山东曲阜）迁都殷，后世因称商为殷。（11）巨桥：商纣王时之粮仓名。仓址在今河北省曲周县东北。（12）鹿台：古台名。相传为殷纣王所建。周武王伐纣，纣兵败，登台自焚而死。（13）比干：商纣王的叔父，官少师。因屡次劝谏纣王，被剖心而死。（14）解箕子之囚：纣暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚。周武王灭商，释箕子之囚，以箕子归镐京。解，解除、消除。（15）故：指旧交、旧友。（16）晏然：安适。（17）著：登记，记载。（18）明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。（19）成康：周成王与周康王的并称。史称其时天下安宁，刑措不用，故用以称至治之世。（20）文武：周文王与周武王。（21）明堂之制：明堂，古代帝王宣明政教、举行大典的地方。制，法度、制度。（22）通：博识。（23）苌弘：苌，音长，人名。字叔，又称长叔。周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。刘氏与晋范氏世为婚姻，在晋卿内讧中，由于帮助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周人杀死。传说死后三年，其血化为碧玉。事见《左传·哀公三年》。（24）周景王（？—公元前520年）：名姬贵，周灵王第二子。灵王死后继位，在位二十五年。病死，葬于翟泉（今河南省洛阳市旧城）。在位时，财政窘困，器皿用具都得向各国乞讨。（25）鬼：神秘莫测。（26）方：古代指医卜星相等方术。（27）服：降服。（28）孟贲：战国时勇士。（29）卫：古国名。公元前11世纪周公封周武王弟康叔于卫。先后建都于朝歌（今河南淇县）、楚丘（今河南滑县）、帝丘（今河南濮阳）和野王（今河南沁阳）等地。公元前209年为秦所灭。（30）闻：有名，著称。（31）伎巧：技术，技艺。（32）素王：犹空王。谓具有帝王之德而未居帝王之位者。后指孔子。

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1703064373 【译文】大凡衡量人的标准是：内心要谨小慎微而志向要远大，智虑要圆融而品行要方正，能力要全面而行事要简约。尧帝设置专门供直谏用的大鼓，舜帝树起专门供人议论并书写其过恶的木牌，商汤设立专门掌管直言进谏的官员，周武王刻制专门用来警诫自己的铭文，过错只有毫厘大小的时候，他们已经加以戒备了。圣人对于善举，不因其小就不施行；对于过错，不因其小就不改正。战战兢兢，小心翼翼，时时谨慎。由此看来，圣人可谓是谨慎小心的了。周武王攻破殷商后，发放巨桥的粮食，散发鹿台的库钱；封修比干的陵墓，把箕子从囚禁中释放出来；不分旧臣还是新人，只要贤能就亲近。使用的不都是原有的东西，任用的不一定都是亲近的人，但武王安然放心，就像他本来就拥有的一样。由此看来，圣人的志向远大啊！周文王全面地观察得失，广泛地鉴览是非，举凡尧帝、舜帝昌盛的原因和夏桀、商纣灭亡的教训，都记载下来存放于明堂。由此看来，圣人的才能智虑可谓是圆融的了。周成王和周康王继承文王和武王的基业，谨守明堂制度，明察前代兴亡的事迹，看清国家成败演变的原因，不合道义的话不说，不合义理的事不做，言论不随便出口，举动不随便作为，先选择出好的方法然后根据它去行事。由此看来，圣人的品行可谓是方正的了。孔子学识广博，他的才智超过苌弘（苌弘，周景王的史官，通晓天下神秘莫测及医卜星相之方术），勇力可以制服孟贲（孟贲，卫国人），才能算是很多了。可是他的勇力并不为人所知，技能也不被人了解，他专心于从事孝道，因而被人们称为（有帝王之德而未居帝王之位的）“素王”，他做的事可谓是少而简了。圣人的才智本已广博，而他们所奉行的事又很简约，所以凡有行动，必会兴旺；愚人的才智本来就浅薄，而他们所做的事又很繁杂，所以一举一动必然困窘不顺。

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1703064375 缪 称

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1703064377 【题解】“缪称”，东汉许慎注曰：“缪异之论，称物假类，同之神明，以知所贵。”“缪”有“异”（不同）和“交错”的意思，不是指荒谬、怪异；“称”有“引述”、“并举”的意思，不是指“称谓”。作者将儒学同道家思想糅合起来，兼收并用，这便是篇名“缪称”的含义。本篇剖析关于道德的理论，区分仁义的等次，间杂人间事务，归总到德上。借助各种现象，选取个别事例来作譬喻，条分缕析，节细段短，来适应细致阐述的需要。这样来周密细致地解说论证，以求人们感觉到的现象都能从中找到答案。

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1703064379 【原文】主（1）者，国之心也，心治（2）则百节（3）皆安，心扰（4）则百节皆乱。治犹理（5）也，节犹事也。以体喻也。故其心治者枝体（6）相遗（7），遗，忘。其国治者，君臣相忘（8）也。各得其所，无所思念。

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1703064381 君子非义无以生，失义则失其所以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，知居（9）（居作各）殊矣。

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1703064383 凡人各贤（10）其所悦，而悦其所快（11）。世莫不举贤，贤其所悦者，而悦其所行之快性（12）。（其所行之快性。作其性之所快）人（注人上有凡字）无不举与己同者，以为贤也。或以治，或以乱，非自遁（13）也。求同于己者，遁，失。己未必贤，而求与己同者也，而欲得贤，亦不几几。近也。矣。

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1703064385 【注释】（1）主：君主。（2）治：指心绪安宁平静。（3）节：骨节。人身骨骼联接的部分。（4）扰：混乱，烦乱。（5）理：犹顺。（6）枝体：肢体。枝，通“肢”。（7）遗：忘。指各安其位，互不干扰。（8）君臣相忘：谓君臣之间各得其所，浑然自在。（9）居：应作“各”。各自。（10）贤：尊崇，器重。（11）快：高兴，愉快。（12）快性：犹快意。（13）遁：失。谓没有把握住或控制住。

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1703064387 【译文】君主好比是国家的心脏。心安则全身都会安定，心乱则全身都会紊乱（治等于顺，节等于事。这句是用身体来作比喻）。所以，如果一个人心神安定，肢体就相安无事；如果国家安定，君臣之间就会各守其职，相安无扰（君臣都处在适当的位置各行其事，没有其他思虑）。

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1703064389 君子若没有了仁义就不能生存，失去了仁义，就等于失去了他赖以生存的支柱；小人如果没有了嗜欲就不能活命，失掉了嗜欲，也就失去了他活命的依托。所以，君子担心不能行仁义之道，而小人害怕失去利益。观察他们所担心的，就能看出君子与小人各自的不同。

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1703064391 人都认为自己喜欢的是贤才，且喜欢其能让自己称心。世人没有不举荐贤者的（器重自己喜欢的人，并且喜欢他所做的事让自己快意。人没有不推举与自己趣味相同的人，并认为这样的人很贤能的），可有的因此达到国家的治平，有的却导致了国家的混乱。这不是他们自己举人有失，而是因为其访求的是和自己一类的人。自己未必贤能，却访求和自己一类的人，而又希望得到（真正的）贤才，那便相去甚远了！

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1703064393 齐 俗

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1703064395 【题解】“齐俗”，东汉许慎注曰：“齐，一也。四宇之风，世之众理，皆混其俗，令为一道也。”不同的时代、不同的国家、不同的地域、不同的民族，都有不同的礼俗。但是，任何礼俗都来自一定的客观环境，是一定的物质生活条件、社会环境、人际关系、伦理道德的反映。君主对反映客观实际的各种礼俗应该尊重，要入乡随俗，不能拿人为的某种礼法标准去判定各种礼俗的贵贱是非。制定礼法必须因时因地制宜，不能泥古不化，人为地制造出繁琐无实用的礼俗来强使人们接受，妨害人的天性。而要做到这一点，天下的人都要“体道返性”，如此，纯朴的风俗便会形成，天下便能大治。

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1703064397 【原文】子路（1）拯拯，举也。溺（2）。而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患矣。”子贡（3）赎人，而不受金于府。鲁国之法，赎人于他国者，受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子贡让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不（无不字）在（4），而不可公行（5）也。故行齐（6）于俗可随也，事周（7）于能易为也。矜伪（8）以惑世，伉行（9）以违众，圣人不以为民俗也。

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1703064399 【注释】（1）子路：仲由，字子路，或称季路，鲁国人，孔子弟子，孔门十哲之一。亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。（2）拯溺：救起落水的人。（3）子贡：端木赐，字子贡。也作子赣。春秋卫人，孔子弟子，孔门十哲之一。能言善辩，善经商，家累千金。尝任鲁、卫相。曾劝阻齐国田常伐鲁，在吴、越、晋诸国之间游说，使互为牵制，故有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”之说。（4）廉有所不在：应无“不”字，廉洁能在部分人中存在。廉，不贪、廉洁。在，存在。（5）公行：普遍地推行。公，共同的。行，执行、实行。（6）齐：指思想或行动一致。（7）周：合。（8）矜伪：矜持虚伪。（9）伉行：高尚的操行。

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1703064401 【译文】子路救起溺水的人，因而接受了对方一头牛的谢礼。孔子说：“鲁国定会兴起乐于救人于危难的风气。”子贡出钱从他国赎回国人，却拒绝接受官府的奖金。孔子说：“鲁国不会再出现赎人的举动了。”子路接受了谢礼而勉励了人们行善修德（鲁国的法律规定，从其他国家赎回鲁国的百姓，政府会给予奖金），子贡谢绝奖励却遏止了善行的发扬。孔子的智慧明彻，表现在能从小处推知到大处、从近处推知到远处，能够普遍地通晓事理。从这些方面可以看出，廉洁能在部分人中存在，却难以普遍地推行。所以，行为同社会风俗一致时，就可以追从效仿；事情与能力相称，就容易办成。做出矜持虚伪的样子来迷惑世人，操行看似高尚却背离民众，圣人不以这种品行来整治民俗。

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1703064403 【原文】日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽（1）之；人性欲平（2），嗜欲害之。夫纵欲而失性，动未尝正（3）也，以治身（4）则失，以治国则败，是故不闻道者，无以反性（5）。故古之圣王，能得诸己（6），故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神（7），神清意平，物乃可正。

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1703064405 夫载（8）哀者，闻歌声而泣；载乐者，闻哭者而笑。何者？载使然也。是故贵虚（9）。虚者，无所载于哀乐。故水激（10）则波兴，气（11）乱则智昏（12）。智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一（13）而勿失，万物之情测（14）（测作既）矣，四夷（15）九州（16）服矣。

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1703064407 【注释】（1）秽：污染，玷污。（2）平：平和，宁静。（3）正：正确。（4）治身：犹修身。《孔子家语·六本》：“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。”（5）无以反性：无法回归本性。反，后多作“返”，还归。（6）得诸己：得己之性。谓能使自己返归清明的本性。（7）清神：清净心神。清，安静、清净。（8）载：怀有。（9）虚：空无所有。此处谓无所载于哀乐。（10）激：水流因受阻而腾涌、飞溅。（11）气：状态，情绪。（12）昏：昏聩，糊涂，迷乱。（13）执一：谓掌握根本之道。一，指事物的根本。（14）测：应作“既”。确定。（15）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（16）九州：指大九州，战国齐人邹衍主张的一种地理学说。《史记·孟子荀卿列传》：“〔驺衍〕以为……中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。”

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1703064409 【译文】日月本欲明亮，却有浮云遮蔽它；河水本欲清澈，却有沙石污染它；人性本欲宁静，却有嗜欲妨害它。如果放纵欲望而丧失了本性，那么行动就没有正确的时候。以这种心态修身则身心会陷入危殆，以这种心态治国则会使国家衰败。所以，不了解道的人，无法回归本性。因而古代圣明之君能够回归自己清明的本性，因此有令即行，有禁即止，名传后世，恩德布于天下。所以凡是治事，一定要先平心静气，使心神清净。平心静气，心神清净，才能使事物各得其当。

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1703064411 怀有哀痛心情的人听到欢歌却流泪，怀有欢乐心情的人见人哭泣却发笑，这是为什么呢？是其所怀的心情使他们这样啊！所以人们保持心中虚静是很重要的（虚表示心中没有悲伤和喜乐）。水流腾涌就会兴起波浪，情绪迷乱就会头脑糊涂。头脑糊涂便不能够处理政事，荡起波浪的水面不能作为测平的水准。所以圣明的君主掌握根本之道而不背离，那么万事万物的情理就都可以掌握了，四夷和九州的百姓就都归服了。

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