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【译文】天下（的事情）没有比为善更容易的，也没有什么是比作恶更难的。所谓为善，就是清静无为；所谓行为不善，就是浮躁而多欲。调适心情，排遣杂念，不受外界诱惑；修养天性，保持真诚，不改变自己的本来。所以说为善很容易。翻越城墙，跨越险关，篡位弑君，假托君命，诬陷无辜，这些行为都是违背人的本性的，所以说作恶是件很难的事情。
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【原文】今人之所以犯囹圄（1）之罪，而陷于刑戮（2）之患者，由嗜欲无厌（3），不修度量（4）之故也。何以知其然？今夫陈卒设兵而相当（5），将施令曰：“斩首者拜爵（6），而曲桡（7）者要斩（8）。”然而队伯（9）（伯作阶）之卒，皆不能前遂（10）斩首之功，而后被要斩之罪，是去（11）恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就（12）之。有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑（13）于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹 此也。
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故达道之人，不苟得（14），不让福（15）；其有不弃（16），非其有不索（17）也；恒盈而不溢，常虚（18）而易足。今夫溜水（19）足以溢壶榼（20），而江河不能实漏巵（21）。故人心犹此也。自当以道术（22）度量（23），食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘（24）之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。
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【注释】（1）囹圄：监狱。（2）刑戮：受刑罚或被处死。（3）无厌：不满足。（4）度量：法度。（5）相当：相对。（6）拜爵：封授官爵。（7）曲桡：亦作“曲挠”，退缩。桡，音饶。（8）要斩：古代的一种酷刑，以斧砧断人之腰。要，通“腰”。（9）伯：应作“阶”，官阶。（10）遂：完成。（11）去：离开。（12）就：逢着，碰上。（13）惑：昏乱。（14）苟得：苟且求得。（15）让福：推让属于自己的利益。（16）弃：抛弃。（17）索：索取。（18）虚：指无欲无为的思想境界。《老子》：“致虚极。”魏源《老子本义》：“虚者无欲也。”（19）溜水：屋檐上滴下的水。溜，通“霤”，屋檐下接水的沟槽。（20）榼：音柯，盛酒或贮水的器具。（21）巵：“卮”的古字。古代盛酒的器皿。（22）道术：道德学问。（23）度量：限度。（24）乘：量词，古时一车四马叫“乘”。“万乘之势”，拥有可出动兵车万乘的力量，喻拥有的地位极高。
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【译文】如今，人们之所以犯监禁之罪而遭刑罚、杀戮之祸，是因为其嗜欲没有止境，不按照法度做事的缘故。怎么知道是这样的呢？现在战场上两军对垒，摆开阵势，将帅下令道：“砍下敌兵首级的士兵封授爵位，后退逃跑的将受腰斩。”然而队伍里的士兵都不能冲上去完成杀敌之功，而是纷纷后退，受到腰斩的惩治，这就是因怕死而逃跑，反而走向必定死亡（的境地）。有些事是想要得到却恰会失去、本想避开却因此而偏偏会撞到的。有一个人乘船时遭上大风，江上巨浪袭来，他非常惊恐，（为了躲避翻船之祸）便纵身跳进江中。其实这个人不是不贪生怕死，而是被怕死的念头吓昏了头，反而忘掉了还有生的机会。所以人的嗜欲也是如此。
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因此明白道理的人，不随便获得好处，也不推让属于自己的利益；自己该享有的不放弃，不该有的绝不索取；能经常保持充实但不外溢，保持清净无欲而容易满足。屋檐上滴下的水能把水壶装满，而江河之水却装不满漏水的酒杯。人心也像这样，应当以道的法则来约束自己，食物能填饱肚子，衣服能抵御风寒，也就足以养护七尺之躯了。如果不用道的法则来约束自己，那么即使拥有极高的地位也会嫌不够尊贵，富甲天下也会嫌不够快乐。
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诠 言
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【题解】“诠言”，东汉许慎注曰：“诠，就也。就万物之指以言其征，事之所谓，道之所依也。”详细地解释阐明叫做“诠”。本篇通过譬喻，推论人事要旨，剖析治乱本原。其中主要讲的是“无为”二字。“无为者，道之体也。”道的本质就是无为。而无为的关键，在于节制嗜欲。
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【原文】为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时（1）；勿夺时之本，在于省事（2）；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性（3）。释（4）道而任智（5）者必危，弃数（6）而用材者必困。有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常（7）失（8）者也。故智不足以免患（9），愚不足以至于失宁（10）。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，因春而生，因秋而杀，所生者不德（11），所杀者不怨，则近于道矣。
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圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣；修（12）其所有，则所欲（13）者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺（14）也，以待敌之可夺也。舜修之历山（15），而海内（16）从；文王修之岐周（17），而天下移（18）。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地（19）之有乎。故福莫大无祸，利莫美不丧。动（20）之为物，不损则益，动，有为也。不成则毁，利则病。皆险也。险，言危难不可行。道（21）之者危。
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【注释】（1）勿夺时：不使失去农时。时，指农时。（2）省事：减少徭役。（3）反性：返归天性。反，返回。（4）释：废弃。（5）智：聪明。《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”（6）数：道数，方法。（7）常：规律。（8）失：丧失，与“得”相对。（9）免患：免除祸害。（10）宁：安宁。（11）德：感恩。（12）修：修养。（13）欲：想要。（14）夺：强取。（15）历山：古山名。相传舜耕于历山，历山人皆互让田界。（16）海内：古谓我国疆土四面临海，故称。（17）岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（18）移：改变。（19）尺地：一尺之地，极言其小。（20）动：指“有为”，有目的地做某事。（21）道：通“蹈”，赴。
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【译文】（君主）治理国家的根本，在于使百姓安定；安定百姓的根本，在于使百姓衣食丰足；百姓衣食丰足的根本，在于不使其失去农时；不使百姓失去农时的根本，在于减少徭役；减少徭役的根本，在于君主节制物欲；节制物欲的根本，在于返归其清净安逸的天性。放弃大道而单凭自己的聪明行事，一定会很危险；放弃方法而任用特异的才能，必然会陷于困境。只有因为贪欲多而灭亡的，没有因为无欲而面临危险的；只有以私欲治理国家而使天下大乱的，而没有遵循（道的）规律却失去天下的。所以仅凭个人的聪明不足以免除祸患，而愚蠢还不至于失去安宁。安守本分，遵循事理，失去了不忧伤，得到了不欢喜，顺应春天而生养，随着秋天而刑杀，被生养者不感恩戴德，被刑杀者也无恨无怨，（达到这种境界）就接近“道”了。
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圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的（名利）。如果追求自己所没有的（名利），那么已有的（德）也会丧失掉；如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会得到。所以用兵的人，先求不能被战胜，从而等待可以战胜敌人（的时机）；治国的人，先求不能被夺取，以等待可以夺取敌国（的时机）。舜在历山修治其身，却使天下人都顺从归化；周文王在岐山修明德政，而使天下改朝换代。假使舜只顾追逐天下的利益，而忽略修养自身的德行，那他连自身都难以保全，哪里会得到尺寸之地呢？所以没有什么比无祸患更幸福的，没有什么比不丧失（已得到的）更为有利的。人为地去做事情，不获得益处就会受到损害，不成功就会被毁灭，没有利就会有害，都是危险的（险，是说人为有目的地做事情是有危难的，不可行）。照这样做，都会遇到危难。
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说 山（旧脱说山字，加之）
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【题解】“说山”，东汉高诱注：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”原文采用箴言体，由林林总总各自相对独立的语段组合成章，以便发挥其劝诫作用。借用譬喻，取用物象，涉及千差万别、形形色色的事物，来引导人们的思想意识，解开死结和疑团，从而明白各类事物的征兆。本书仅采其中一段。
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【原文】上求材（1），臣残（2）木（3）；上求鱼，臣干谷（4）；上求楫，而下致（5）船；上言若丝（6），下言若纶（7）；上有一善，下有二誉；上有三衰（8），下有九杀。衰、杀，皆喻俭也。传曰：“上之所好，下尤甚焉。”故有九杀也。
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【注释】（1）材：木材。（2）残：毁坏。这里指砍伐（树木）。（3）木：树。（4）谷：山间的水流。（5）致：奉献，献纳。（6）丝：细丝。（7）纶：粗丝线。（8）衰：衰、杀，皆喻“俭”。俭作“逾”，超过。
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【译文】在上位的人要用木材，在下位的人就会毁坏林木。在上位的人要吃鱼，在下位的人就会放干河谷的水。在上位的人要用船桨，在下位的人就会献纳船只。在上位的人说的话若像一根细丝，在下位的人就会像一根粗丝绳。在上位的人有一分优点，在下位的人就有两分赞誉。在上位的人的奢欲减少三分，臣下就会减少九分（古书上说：“在上位的人喜好的，在下位的人会更过分。”所以在上位的人减少三分，在下位的人就会减少九分）。
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人 间
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【题解】“人间”，东汉许慎注曰：“人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。”本篇通过观察祸与福、利与害的互相转化，研究得和失变化的轨迹，揭示出事物的更替过程，辨析各种事物的隐藏之处，铺述存亡的关键，让人们懂得祸可以转变为福、失可以转变成得、成功可以转变成失败、利可以转变为害。
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【原文】夫言出于口者，不可止于人；行发于迩（1）者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名（2）者，难立（3）而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻（4）之屋，以突（5）隙之烟焚。突，灶突也。尧戒曰：“战战栗栗（6），日慎一日。莫蹪（7）于山，而蹪于垤（8）。”蹪，踬。垤，螘封也。是故人者，皆轻小害，易（9）微事，是以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓（10）惓，剧。而索良医也。虽有扁鹊（11）、俞夫（12）（夫作跗）之巧，犹不能生也。俞夫（夫作跗）。黄帝时医。
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【注释】（1）迩：近。（2）名：名声。（3）立：树立。（4）百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。（5）突：烟囱。（6）战战栗栗：敬畏戒慎貌。（7）蹪：音颓，意为“踬”。跌倒，绊倒。（8）垤：螘封，蚁冢。蚂蚁做窝时堆积在洞口周围的浮土。（9）易：轻视。（10）惓：意为“剧”，极。（11）扁鹊：战国时名医。（12）俞夫：应作“俞跗”，传说为黄帝时良医。
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【译文】话从自己口中说出，不会终止于听的那个人；所做的事发生在近处，不可能禁止它（的影响）传到远方。事情成功困难却容易失败，名声树立很难却容易毁掉。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；近百丈的高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。《尧戒》上告诫说：“要经常怀着畏惧之心，一天比一天谨慎。人不会因为遇到山而跌倒，却会在蚂蚁洞外的小土堆前摔倒。”因此说，人们往往都轻视小害，不看重小事，以至酿成大祸后才后悔不迭。祸患降临时才忧虑，好比病情沉重才去求良医。（到那时）即使医生有扁鹊、俞夫那样高超的医术，也难以让病人起死回生了。
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【原文】天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功，而有厚禄，三危也。
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贤主不苟得（1），忠臣不苟利（2）。何以明（3）之？中行缪伯（4），攻鼓（5）弗能下。中行缪伯，晋大夫。鼓，北翟。馈间伦（6）曰：“鼓之啬夫（7），间伦知之。馈间伦。晋大夫。请无疲武丈夫，而鼓可得也。”缪伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君（8）奚为弗取？”缪伯曰：“间（间或作闻）伦为人，佞（9）而不仁，若使间（间或作闻）伦下（10）之，吾可以勿赏乎。若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武（11），舍仁而为佞。虽得鼓，将何所用之？”
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