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诠 言
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【题解】“诠言”，东汉许慎注曰：“诠，就也。就万物之指以言其征，事之所谓，道之所依也。”详细地解释阐明叫做“诠”。本篇通过譬喻，推论人事要旨，剖析治乱本原。其中主要讲的是“无为”二字。“无为者，道之体也。”道的本质就是无为。而无为的关键，在于节制嗜欲。
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【原文】为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时（1）；勿夺时之本，在于省事（2）；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性（3）。释（4）道而任智（5）者必危，弃数（6）而用材者必困。有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常（7）失（8）者也。故智不足以免患（9），愚不足以至于失宁（10）。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，因春而生，因秋而杀，所生者不德（11），所杀者不怨，则近于道矣。
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圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣；修（12）其所有，则所欲（13）者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺（14）也，以待敌之可夺也。舜修之历山（15），而海内（16）从；文王修之岐周（17），而天下移（18）。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地（19）之有乎。故福莫大无祸，利莫美不丧。动（20）之为物，不损则益，动，有为也。不成则毁，利则病。皆险也。险，言危难不可行。道（21）之者危。
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【注释】（1）勿夺时：不使失去农时。时，指农时。（2）省事：减少徭役。（3）反性：返归天性。反，返回。（4）释：废弃。（5）智：聪明。《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”（6）数：道数，方法。（7）常：规律。（8）失：丧失，与“得”相对。（9）免患：免除祸害。（10）宁：安宁。（11）德：感恩。（12）修：修养。（13）欲：想要。（14）夺：强取。（15）历山：古山名。相传舜耕于历山，历山人皆互让田界。（16）海内：古谓我国疆土四面临海，故称。（17）岐周：岐山下的周代旧邑。地在今陕西省岐山县境，周建国于此，故称。（18）移：改变。（19）尺地：一尺之地，极言其小。（20）动：指“有为”，有目的地做某事。（21）道：通“蹈”，赴。
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【译文】（君主）治理国家的根本，在于使百姓安定；安定百姓的根本，在于使百姓衣食丰足；百姓衣食丰足的根本，在于不使其失去农时；不使百姓失去农时的根本，在于减少徭役；减少徭役的根本，在于君主节制物欲；节制物欲的根本，在于返归其清净安逸的天性。放弃大道而单凭自己的聪明行事，一定会很危险；放弃方法而任用特异的才能，必然会陷于困境。只有因为贪欲多而灭亡的，没有因为无欲而面临危险的；只有以私欲治理国家而使天下大乱的，而没有遵循（道的）规律却失去天下的。所以仅凭个人的聪明不足以免除祸患，而愚蠢还不至于失去安宁。安守本分，遵循事理，失去了不忧伤，得到了不欢喜，顺应春天而生养，随着秋天而刑杀，被生养者不感恩戴德，被刑杀者也无恨无怨，（达到这种境界）就接近“道”了。
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圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的（名利）。如果追求自己所没有的（名利），那么已有的（德）也会丧失掉；如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会得到。所以用兵的人，先求不能被战胜，从而等待可以战胜敌人（的时机）；治国的人，先求不能被夺取，以等待可以夺取敌国（的时机）。舜在历山修治其身，却使天下人都顺从归化；周文王在岐山修明德政，而使天下改朝换代。假使舜只顾追逐天下的利益，而忽略修养自身的德行，那他连自身都难以保全，哪里会得到尺寸之地呢？所以没有什么比无祸患更幸福的，没有什么比不丧失（已得到的）更为有利的。人为地去做事情，不获得益处就会受到损害，不成功就会被毁灭，没有利就会有害，都是危险的（险，是说人为有目的地做事情是有危难的，不可行）。照这样做，都会遇到危难。
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说 山（旧脱说山字，加之）
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【题解】“说山”，东汉高诱注：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”原文采用箴言体，由林林总总各自相对独立的语段组合成章，以便发挥其劝诫作用。借用譬喻，取用物象，涉及千差万别、形形色色的事物，来引导人们的思想意识，解开死结和疑团，从而明白各类事物的征兆。本书仅采其中一段。
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【原文】上求材（1），臣残（2）木（3）；上求鱼，臣干谷（4）；上求楫，而下致（5）船；上言若丝（6），下言若纶（7）；上有一善，下有二誉；上有三衰（8），下有九杀。衰、杀，皆喻俭也。传曰：“上之所好，下尤甚焉。”故有九杀也。
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【注释】（1）材：木材。（2）残：毁坏。这里指砍伐（树木）。（3）木：树。（4）谷：山间的水流。（5）致：奉献，献纳。（6）丝：细丝。（7）纶：粗丝线。（8）衰：衰、杀，皆喻“俭”。俭作“逾”，超过。
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【译文】在上位的人要用木材，在下位的人就会毁坏林木。在上位的人要吃鱼，在下位的人就会放干河谷的水。在上位的人要用船桨，在下位的人就会献纳船只。在上位的人说的话若像一根细丝，在下位的人就会像一根粗丝绳。在上位的人有一分优点，在下位的人就有两分赞誉。在上位的人的奢欲减少三分，臣下就会减少九分（古书上说：“在上位的人喜好的，在下位的人会更过分。”所以在上位的人减少三分，在下位的人就会减少九分）。
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人 间
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【题解】“人间”，东汉许慎注曰：“人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。”本篇通过观察祸与福、利与害的互相转化，研究得和失变化的轨迹，揭示出事物的更替过程，辨析各种事物的隐藏之处，铺述存亡的关键，让人们懂得祸可以转变为福、失可以转变成得、成功可以转变成失败、利可以转变为害。
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【原文】夫言出于口者，不可止于人；行发于迩（1）者，不可禁于远。事者，难成而易败也；名（2）者，难立（3）而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻（4）之屋，以突（5）隙之烟焚。突，灶突也。尧戒曰：“战战栗栗（6），日慎一日。莫蹪（7）于山，而蹪于垤（8）。”蹪，踬。垤，螘封也。是故人者，皆轻小害，易（9）微事，是以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓（10）惓，剧。而索良医也。虽有扁鹊（11）、俞夫（12）（夫作跗）之巧，犹不能生也。俞夫（夫作跗）。黄帝时医。
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【注释】（1）迩：近。（2）名：名声。（3）立：树立。（4）百寻：形容极高或极长。寻，古制八尺为一寻。（5）突：烟囱。（6）战战栗栗：敬畏戒慎貌。（7）蹪：音颓，意为“踬”。跌倒，绊倒。（8）垤：螘封，蚁冢。蚂蚁做窝时堆积在洞口周围的浮土。（9）易：轻视。（10）惓：意为“剧”，极。（11）扁鹊：战国时名医。（12）俞夫：应作“俞跗”，传说为黄帝时良医。
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【译文】话从自己口中说出，不会终止于听的那个人；所做的事发生在近处，不可能禁止它（的影响）传到远方。事情成功困难却容易失败，名声树立很难却容易毁掉。千里大堤，会因蝼蚁之穴而发生渗漏；近百丈的高楼，会因烟囱缝隙冒出的火星而焚毁。《尧戒》上告诫说：“要经常怀着畏惧之心，一天比一天谨慎。人不会因为遇到山而跌倒，却会在蚂蚁洞外的小土堆前摔倒。”因此说，人们往往都轻视小害，不看重小事，以至酿成大祸后才后悔不迭。祸患降临时才忧虑，好比病情沉重才去求良医。（到那时）即使医生有扁鹊、俞夫那样高超的医术，也难以让病人起死回生了。
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【原文】天下有三危：少德而多宠，一危也；材下而位高，二危也；身无大功，而有厚禄，三危也。
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贤主不苟得（1），忠臣不苟利（2）。何以明（3）之？中行缪伯（4），攻鼓（5）弗能下。中行缪伯，晋大夫。鼓，北翟。馈间伦（6）曰：“鼓之啬夫（7），间伦知之。馈间伦。晋大夫。请无疲武丈夫，而鼓可得也。”缪伯弗应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也，君（8）奚为弗取？”缪伯曰：“间（间或作闻）伦为人，佞（9）而不仁，若使间（间或作闻）伦下（10）之，吾可以勿赏乎。若赏之，是赏佞人。佞人得志，是使晋国之武（11），舍仁而为佞。虽得鼓，将何所用之？”
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【注释】（1）苟得：苟且求得，不当得而得。（2）苟利：贪求不正当的利益。（3）明：证明。《韩非子·难势》：“何以明其然也？”（4）中行缪伯：晋国大夫。（5）鼓：地名，春秋时北狄据有之地。（6）馈间伦：晋国大夫。（7）啬夫：古代官名。秦汉之前有司空属官和主币官两种。（8）君：对对方的尊称，相当于“您”。（9）佞：用花言巧语谄媚人。（10）下：攻克。（11）武：武将。
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【译文】天下有三种危险情况：缺少德行却倍受尊宠，是第一种危险；才能低下却地位高贵，是第二种危险；自身没有大功却享有优厚俸禄，是第三种危险。
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贤明的君主不苟且贪得，忠诚的臣子不苟且取利。怎么证明这一点呢？晋国大夫中行缪伯攻打被北狄人占据的鼓地，很久未能攻克。馈间伦对他说：“鼓地的啬夫，我认识。请您不要劳累军中将士，我有办法得到鼓地。”缪伯没有答应。他身边的人问：“不折一戟，不伤一卒，却可以得到鼓地，您为什么不派馈间伦去收取鼓地呢？”缪伯说：“间伦的为人，巧言谄媚而不仁德。如果他夺下鼓地，我能不奖赏他吗？如果奖赏了他，便是奖赏了不仁德的人。不仁德的人得志，会使晋国的武将舍弃仁德而追求奸佞，果真这样的话，即使得到鼓地，又有什么用呢？”
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泰 族
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【题解】“泰族”，东汉许慎注曰：“泰言古今之道，万物之指，族于一理，明其所谓也。”曾国藩云：“族，聚也。群道众妙之所聚萃也。泰族者，聚而又聚者也。”本篇特别强调用“仁义”感化人。仁就是“爱人”，这是“仁”的最重要的内容，是治国的根本。与此相联系的是以仁爱得民心、用民力。仁政和法制，前者是本，后者是末；前者是主，后者是辅。要实行仁政，君王一方面要从自身修养做起，同时还要“知贤”，发现和任用贤才。
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【原文】圣王在上位，廓然（1）无形，寂然无声；官府若无事，朝廷若无人；无隐士，无逸民（2）；无劳役，无寃刑。四海之内，莫不仰（3）上之德，象主之指（4）；夷狄之国，重译（5）而至。非户辨（6）而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。
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