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【译文】刀划肌肤、针刺皮肉，受伤流血，这是人很难忍受的痛苦，但越人却刻肌刺肤来求取荣耀（越人用针在皮肤上刺成龙形花纹）。圣明的君主居于高位，阐明好恶来昭示国人，通过对人们的毁谤、称誉来加以引导，亲近贤人并提拔他，鄙弃不贤的人并罢免他，没有受伤流血之苦，却有盛世尊显的名声，民众谁不服从这样的君王呢？
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古代制定了法律却无人触犯，设置了刑罚却不施用，不是该施刑而不用刑，而是因为百官都想着做好本职工作，各项事业都兴盛成功，礼仪建立起来，贤德之人得到任用。所以选拔天下的贤才来任为三公，选拔一国的贤才任为九卿，选拔一县的贤才任为二十七大夫，选拔一乡的贤才做八十一元士。各以其才能大小安排在恰当的位置上，做其适宜做的事。教化由根本（天子）达于枝末（下级官吏），以位重者制约位轻者。于是在上位的人倡导一声，人民便应和；在上位的人一有行动，下边的人便紧随其后。四海之内，归于一心，背弃贪婪和卑污，趋向义理。如此教化民众，就像风吹动草木，草木没有不随风而倒伏的。
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【原文】今使愚教智，使不肖临（1）贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举（2）贤以立功，不肖主举其所与同。文王举太公望（3）、召公奭（4）而王，桓公任管仲、隰朋（5）而霸。此举贤以立功也。夫差（6）用大宰（7）嚭（8）而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同也。故观其所举，而治乱可见也；察其党与（9），而贤不肖可论也。
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【注释】（1）临：监视，监临。引申为统治、治理。（2）举：选用。（3）太公望：吕尚，俗称姜太公。据《史记·齐太公世家》载，尚穷困年老，钓于渭滨。文王出猎，遇之，与语大悦，曰：“吾太公望子久矣。”故称太公望。（4）召公奭：奭，音是，召公，姓姬，名奭，周的支族，周武王之弟。因封地在召，故称召公或召伯。（5）隰朋：隰，音习，春秋时齐大夫。（6）夫差：春秋吴王阖闾子。阖闾为越王勾践所伤而死，夫差嗣立，誓报父仇，大败越于夫椒。勾践求和。周敬王三十六年，吴北伐齐，败齐兵与艾陵。三十八年又会诸侯，与晋争霸于黄池，越乘机入吴，大败吴兵。周元王三年，越灭吴，夫差自杀。（7）大宰：官名，《左传·隐公十一年》：“羽父请杀桓公，将以求大宰。”（8）嚭：音匹，伯嚭，春秋晚期人，原为晋国公族，姬姓。（9）党与：同党之人。
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【译文】现在让愚笨的人去教诲聪明的人，让不贤的人居于贤人之上，即使严明刑罚，民众也不会顺从。这是因为小不能制约大，弱不能支配强。所以圣明的君主任用贤人来建立功业，不贤的君主任用习性与他相同的人。周文王举用太公吕望、召公奭而成就王业，齐桓公任用管仲、隰朋而成就霸业，这些都是任用贤能建立功业的典范。夫差任用太宰伯嚭导致灭亡，秦始皇、秦二世任用李斯、赵高而使秦国败亡，这是任用的人习性与自己相同的恶果。所以观察他们所举用的人，其国家是大治还是混乱不堪便可以预见；考察一个人的同党，他自身的贤明与不贤明便可以推知了。
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【原文】夫圣人之屈者，以求申（1）也；枉（2）者，以求直也。故虽出（3）邪僻之道，行幽昧（4）之涂（5），将欲以兴大道（6）、成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺（7）之人，不得不濡（8）足。夫观逐（9）者于其反（10）也，观行者于其终也。
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【注释】（1）申：伸展，伸张。（2）枉：弯曲。（3）出：在，处于。（4）幽昧：昏暗不明。（5）涂：道路。（6）大道：正道。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。（7）拯溺：救援溺水的人，引申指解救危难。（8）濡：浸渍，沾湿。（9）逐：追赶，追逐。（10）反：还归。后多作“返”。
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【译文】圣人暂时的屈从是为了日后的伸展，暂时的弯曲是为了日后的挺直。所以他们虽然有时行走出没在偏僻幽暗的路上，但那为的是振兴大道、成就大业，就好像走在山林中没有笔直的路、拯救溺水的人不能不沾湿双脚一样。观察逐猎者，要看他们返回时的情况（是否收获猎物）；观察走路的人，要看他们达到终点时的情形（是否坚持到达目的地）。
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【原文】故百川并流，不注海者，不为川谷；趋行蹐驰（1），不归善者，不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。君子之过也，犹日月之蚀（2）也，何害于明？小人之可（3）也，犹狗之昼吠，鸱（4）之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计（5）义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。虽有智能（6），必以仁义为之本，而后可立也。智能（7）蹐驰，百事并作，圣人（人下有一字）以仁义为之准绳，中（8）之者谓之君子，不中者谓之小人。
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【注释】（1）趋行蹐驰：忙忙碌碌地急行快走。趋行，急行、赶路。蹐，音及，轻步行、小步行走。蹐驰，小步快走。（2）蚀：日月食。（3）可：谓认为是、认为对。（4）鸱：音吃，猫头鹰一类的鸟。（5）计：考虑。（6）智能：智谋与才能。（7）智能：此处指有智谋与才能的人。（8）中：符合。
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【译文】所以百川奔流，不能注入大海的，算不上（真正的）河谷；人忙忙碌碌地急行快走，不归向善良的，不能算是君子。所以好的言论要归结到可行，好的行为要符合仁义。君子的过失，如同日月亏蚀，怎能减损它的光明呢？小人认为正确的事，如同狗白天吠叫、鸱鸟夜里能看见东西，对行善又有什么益处呢？智者不随意行事，勇者不胡作非为，（他们一定要）选择善事去做，考虑到符合道义再行动，所以事情得以成功而功业足可以带来利益，死去以后名声还能为人称颂。即使拥有智慧和才能，一定要以仁义为根本，然后才能有所建树。聪明能干者日日奔忙，百事同时而兴起，圣人只是以仁义作为准绳来评判（那些人和事），符合仁义的称为君子，不符合仁义的称为小人。
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【原文】人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏（1）害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日（2）不足。以凿观池（3）之力耕（4），则田野必辟（5）矣；以积土山之高修堤防，则水用必足矣；以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣；以弋猎博奕（6）之日诵诗书（7），则闻识（8）必博矣。
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【注释】（1）嬉戏：玩乐。（2）日：一天天地。（3）观池：供游观的池沼。（4）耕：翻土犁田。（5）辟：开垦。（6）博弈：局戏和围棋。（7）诗书：指《诗经》和《尚书》。此处泛指经典。（8）闻识：知识，学问。
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【译文】人没有谁不懂得学习对自己有益处的，然而却不能好好求学，是贪图玩乐害了他。人多是以无用之事来妨碍有用之事，所以造成才智无法广博并且日渐贫乏。假如用开凿供游观的池塘的劲头去翻土犁田，那么田野一定会被开垦出来；倘若用堆积土山修高台的功夫去兴修堤防，那么用水就一定会很充足；如果用喂养狗马鸿雁所花的费用来供养士人，那么名望和声誉定会显扬荣耀；假使用射猎博弈的时间去诵读经典，那么见闻和知识一定会广博。
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【原文】故上下（1）异道则治，同道则乱。位高而道大（2）者从，事（3）大而道小者凶。
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【注释】（1）上下：指位分的高低，犹言君臣、尊卑、长幼。（2）大：表示程度深。（3）事：引申为职守、职权、责任。
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【译文】所以君臣异道（各司其职），国家就能治理好；君臣同道（职分相混），国家就会混乱。地位高且德行深厚者做事就会顺畅，职事重大而德行浅薄者就会多凶险。
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【原文】故小快（1）害义，小惠（2）害道，小辩（3）害治，苛峭（4）伤德。大政（5）不险，故民易遵；至治（6）宽裕（7），故下不相贼（8）；至德（9）朴索（10），故民无慝（11）。原蚕（12）一岁（13）再收，非不利也。然而王法禁之者，为其残（14）桑也。家老（15）异粮（16）而食之，殊器（17）而烹之，子妇（18）跣（19）而上堂，跪而酌羹（20），非不费（21）也。然而不可省者，为其害义也。待媒而结言（22），娉纳（23）而取（24）妇，绂絻（25）而亲迎（26），非不烦也。然而不可易者，可以防淫也。使民居处相司（27），有罪相告（28），于以禁奸，非不辍也。然而不可行者，为伤和睦之心，而构仇雠（29）之怨也。故事有凿一孔而生百隟，树（30）一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为秽（31）。愚者惑于小利，而忘其大害，不可以为法也。
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【注释】（1）快：畅快。（2）惠：通“慧”，聪明。（3）辩：巧言，会说话。《老子》：“善者不辩，辩者不善。”（4）苛峭：亦作“苛削”，谓刻薄严峻。（5）大政：犹善政。（6）至治：最好的治理。（7）宽裕：宽大。《国语·晋语四》：“今君之德宇，何不宽裕也？”（8）相贼：相互侵犯、妨害。（9）至德：最高的道德。（10）朴索：朴素，质朴无华。（11）慝：邪恶。（12）原蚕：二蚕，即夏秋第二次孵化的蚕。（13）岁：一年为一岁。（14）残：毁坏。（15）家老：一族或一家中的长者。（16）粮：谷类食物曰粮。（17）器：用具，器具。（18）子妇：指儿媳妇。（19）跣：赤脚，光着脚。（20）酌羹：酙倒羹汤。酌，挹取，舀。（21）费：烦劳。（22）结言：订婚约。（23）娉纳：亦作“娉内”，古代婚礼中的问名、纳币。（24）取：“娶”的古字。（25）绂絻：音“伏问”。亦作“绂冕”。古时系官印的丝带及大夫以上的礼冠，引申为官服、礼服。（26）亲迎：古代婚礼“六礼”之一。夫婿亲至女家迎新娘入室，行交拜合卺之礼。（27）司：通“伺”，侦察。（28）告：告发。（29）仇雠：仇人，冤家对头。（30）树：种植。（31）秽：污浊。
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【译文】所以贪图小的快活会损害大义，玩弄小聪明会妨碍大道，小的巧辩会妨碍国家治理，刻薄严峻会损害德行。善政没有险恶之法，所以民众容易遵行；最好的治理政策宽裕，所以百姓不互相伤害；最高的德行是质朴无饰，所以民众没有邪恶之念。蚕本一年可以再次孵化而两次收获蚕丝，（这样做）并不是没有利，但是王法禁止这样做，是因为这样做会损害桑树；家中长者（与家人）吃不同的饭，用不同的食具烹调，儿媳光着脚走上堂去，跪着给长辈酙倒羹汤，这种礼法不是不烦劳，然而却不能省减，是因为省减了会损害义理；等有了媒人才订婚约、下聘礼以后迎娶新妇，夫婿穿上盛服亲至女家迎新娘入室，行交拜合卺之礼，这样做不是不烦杂，但是不能改变这套礼法，是因为这样做可以防止淫乱；让百姓左邻右舍相互监视，发现有人犯罪便相互告发，这样来查禁奸恶，并非不能终止作恶，但是却不能那样做，（是因为这样）会伤害和睦相处之心，而结成仇怨。所以事情有时像凿开一个小孔就会生成百条缝隙、栽一棵树就会长出万片叶子一样，凿开一个小孔不会带来什么方便，而裂开的缝隙足以坏事；所栽之树不会带来什么收益，而长出的枝叶足以带来污秽（落叶满地）。愚蠢的人迷恋小利，而忘掉（这样做）会产生大祸，因此不可以效法。
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【原文】故仁、智，人材之美者也。所谓仁者，爱人也，所谓智者，知人也。爱人则无虐刑（1）矣，知人则无乱政（2）矣，三代（3）之所以昌也。智伯（4）有五过人之材，智伯，美髯长大，一材也；射御足力，二材也；伎艺（5）毕极，三材也；巧文辩惠，四材也；强毅果敢，五材也。而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建（6）有三过人之巧，力能引强（7），走先驰马，超能越高。而身虏于秦者，不知贤也。齐王建任用后胜（8）之计，不用淳于越（9）之言。故仁莫大于爱人，智莫大于知人。二者不立，虽察惠（10）捷巧，不免于乱矣。
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【注释】（1）虐刑：残酷的刑罚。（2）乱政：腐败的政治，暴政。（3）三代：指夏、商、周。（4）智伯：名瑶，又名智襄子，春秋时期晋国卿大夫，智氏家族领主。他于公元前475年成为晋国执政，此后欲灭同列卿位的赵、魏、韩三家，乃联合魏、韩，于公元前455年共同对赵氏发动晋阳之战。赵襄子派人向魏、韩陈说利害，魏、韩因而与赵氏联合反攻智氏，智伯被赵襄子擒杀，智氏就此衰落。（5）伎艺：指手艺或艺术表演等。（6）齐王建：战国时代田氏齐国的亡国之君。（7）引强：强，应作“弓”。挽拉强弓。（8）后胜：战国末齐王建之相。受秦厚贿，屡劝齐王建朝秦，不修攻战之备，不助五国御秦。齐王建四十四年（公元前221年），秦军兵临齐都临淄（今山东淄博东北），齐王建听从其计，不战而降，齐亡，秦统一中国。（9）淳于越：战国时齐国博士，秦朝时曾任仆射。（10）察惠：聪明有智慧。
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【译文】所以，仁德和智慧，是人的美好资质。所谓仁德，就是亲爱他人；所谓智慧，就是了解他人。亲爱他人就没有残酷的刑罚，了解（谁是贤人）就没有腐败的政治，这就是夏、商、周三代之所以昌盛的原因。（晋国执政者）智伯有五种超众的资质（胡须长、体貌高大壮伟，为其一；射箭、驾车的力气都很大，为其二；才艺技能无不具备，为其三；擅长文辞、富于辩才，为其四；刚强坚定、果决勇敢，为其五）。却免不了死于别人之手，其原因就是他对人不仁爱。齐王建有三种过人的技艺（力气可以挽拉强弓，奔跑的速度超过疾跑的马，起跳能越过高处）。但自己却被秦国俘虏，就因为他辨识不出贤人（齐王建任用后胜，秦国军临城下，后胜劝齐王投降，齐王建听从其计，而不听淳于越的谏言，导致齐国灭亡）。所以“仁”没有比爱人更重要的，“智”没有比了解人更高明的。如果不具备二者，即使聪慧过人、敏捷灵巧，也不会幸免于动乱之祸。
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