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水 旱
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【题解】本篇从上篇“授时”问题伴随而来的对农业生产严重威胁的水旱灾害问题，进行辩论，并联系到盐、铁官营问题。从周公之时“雨不破块，风不鸣条”，从而推论到欲“除饥寒之患”，在于“罢盐、铁”，“分土地”。指出应予民以田，大力发展农桑。
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【原文】古者，政得则阴阳（1）调、星辰理、风雨时。故行修（2）于内，声闻于外；为之（为之作为善）于下，福应（3）于天。周公在上而天下太平，国无夭伤（4），岁无荒年。当此时，雨不破块（5），风不鸣条（6），旬而一雨必以夜，无丘陵高下皆孰（7）。今不省其所以然，而曰阴阳之运也，非所闻也。孟子曰：“野有死殍，不知收也。狗豕食人食，不知敛（敛作捡）也。为民父母见饥而死，则曰：‘非我，岁也。’何异乎以刃杀之。则曰：‘非我，兵也（8）。’”方今（9）之务，在除饥寒之患，罢盐铁、退权利、分土地、趣本业（10）、养桑麻，尽地力也。寡功节用，则民自富。如是，则水旱不能忧，凶年不能累也。
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【注释】（1）阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面，即天地间化生万物的二气。（2）行修：品行端正。（3）福应：指预示幸福吉祥的征兆。（4）夭伤：夭折损伤。这里指自然灾难。（5）破块：谓暴雨毁坏农田。（6）鸣条：风吹树枝发声。（7）孰：“熟”的古字。庄稼、瓜果等生长成熟。（8）“孟子曰……非我，兵也”：文本《孟子·梁惠王上》。引文与原文略有不同，大意相同。原文“狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’”殍，饿死的人。狗豕，犬与猪。常比喻行为恶劣或品行卑劣的人。（9）方今：当今；现时。（10）本业：农业。
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【译文】古时候，政令得当，于是阴阳二气调和，星辰循轨运行，风雨适合农时。所以，只要自己内修仁德，美名就会传扬在外；在人间做好事，上天就会预示福德的征兆。周公在上位谦己修身，因而天下安宁和平，国家没有灾难，年年没有灾荒。这个时侯，下雨时没有毁坏农田，刮风时树枝不响，往往隔十来天便下一次雨，每次下雨都在夜里。不论是丘陵还是高地、低洼地，所有的庄稼都能成熟。如今不去反思过去为什么会这样，反而说什么“这是阴阳二气的运数”，没有听说过这种说法。《孟子》上说：“田野有饿死的尸首而不去收殓。猪、狗吃供人食用的粮食也不加遏止。做为百姓的父母，看到百姓饿死时，却说‘这不是我的过错，而是年景不好的缘故’。这和用刀子杀了人，却推说这不是我杀的，是刀子杀的，有什么两样呢？”当务之急，在于消除饥寒的忧患，终止盐、铁官方专营，解除山海禁令放权让利于百姓，将土地分给百姓，致力于农业耕作，养蚕种麻，充分发挥土地的出产能力。少搞土木建设，节省费用，那百姓自然就会富裕起来。如果能这样，即使是遇上水旱灾害也不会忧愁，荒年也不会受苦啊。
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崇 礼
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【题解】本篇是贤良文学对“礼治”的主张。只有崇“礼”，万方绝国之君方“怀天子之威德”而“奉贽献见者”；周公崇“礼”，执礼德而下天下。
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【原文】王者（1）崇礼（2）施德（3），尚仁义而贱怪力（4），故圣人绝而不言。孔子曰：“言忠信，行笃敬（5），虽之蛮貊（6），不可弃也。”今万方（7）绝国（8）之君，奉贽献（9）见者，怀天子之威德，而欲观中国之礼（礼下有仪字），宜设明堂（10）辟廱（11）以示之，扬干戚（12），昭雅颂（13）以风（14）之。今乃以玩好（15）不用（16）之器、奇虫不畜之兽、角抵（17）之戏、炫耀之物陈夸之，殆（18）与周公之待远方殊也。
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【注释】（1）王者：谓以王道治天下之君主。《论语·子路》：“如有王者，必世而后仁。”邢昺疏：“言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。”（2）崇礼：尊崇礼仪。（3）施德：给予恩惠。（4）怪力：指关于怪异、勇力之事。语出《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”（5）笃敬：笃厚敬肃。（6）蛮貊：貊，音陌，古代称南方和北方落后部族。亦泛指四方落后部族。（7）万方：各方诸侯。引申指天下各地。（8）绝国：极其辽远的邦国。（9）贽献：贽，音质，初次见人时所执的礼物。贽献，献赠的礼物。（10）明堂：古代天子朝见诸侯的地方。也可以用来举行颁奖、养老、教学、选士等。（11）辟廱：即辟雍。本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。辟，通“璧”。（12）扬干戚：扬，飞扬，引申为舞。干戚，亦作“干鏚”，盾与斧，古代的两种兵器，亦为武舞所执的舞具。（13）雅颂：指《诗经》内容和乐曲分类的名称。雅乐为朝廷的乐曲，颂为宗庙祭祀的乐曲。（14）风：教化，感化。（15）玩好：玩赏与爱好。（16）不用：不为所用。（17）角抵：我国古代体育活动项目之一。起源于战国，其称始于秦汉。晋以后亦称“相扑”、“争交”。类似现代的摔跤，即二人互相的角斗。（18）殆：句首语气词，大概、恐怕的意思。
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【译文】作为治理天下的君主，应当尊崇礼仪，施予恩惠，崇尚仁义，而轻视那些怪异、勇力之事，所以圣人从来不谈这些。孔子说：“一个人说话要忠实守信，行为要笃厚恭敬，即使到了蛮貊这样的国家，也不应该改变。”当今四面八方偏远地区的国君都带着礼物来进见，这是感怀皇上的威严与圣德，同时也是想看看我们中原大国的礼仪。所以应该设置明堂、开办大学给他们看；跳起干戚舞蹈，表演雅颂的乐曲来感化他们。如今却拿那些只供玩赏而没有实用的宝器、奇异而不易喂养的动物、摔跤之类的游戏、以及陈列一些光彩夺目的物品来夸耀自己，这恐怕和周公接待远方宾客的方式不一样吧！
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【原文】昔周公处谦让以交卑士，执礼德以下天下。故辞越裳（1）之贽，见恭敬之礼也。既与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹（2）威仪干戚之容，耳听升歌（3）雅颂之声，心充（充下旧有以字。删之）至德（4），欣然以归，此四夷（5）所以慕义（6）内附（7），非重译（8）狄鞮（9）来观猛兽熊罴（10）也。夫犀象兕（11）虎，南夷（12）之所多也；驴骡馲驼（13），北狄（14）之常畜也。中国所鲜，外国贱之。南越（15）以孔雀珥（16）门户，昆山之旁，以玉璞（17）抵鸟鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国而明盛德也。隋和（18），世之名宝也，而不能安危存亡，故喻德示威，唯贤臣良相，不在戎马珍怪（19）也。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里（20），不能者虽隋和满箧（21），无益于存亡矣。
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【注释】（1）越裳：亦作“越常”或“越尝”，古南海国名。（2）睹：亲眼看见。（3）升歌：祭祀、宴会登堂时演奏乐歌。（4）至德：最高的道德；盛德。（5）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。（6）慕义：倾慕仁义。（7）内附：归附朝廷。（8）重译：辗转翻译。（9）狄鞮：古代翻译西方民族语言的人，鞮，音低。（10）罴：音皮，熊的一种。俗称人熊或马熊。（11）兕：音四，古代兽名，皮厚，可以制甲。《说文》云：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”（12）南夷：旧指南方的少数民族。又指南方边远地区。（13）馲驼：骆驼。（14）北狄：原指古代的狄族。因其主要居住于北方，故称。后用为对北方各少数民族的泛称。（15）南越：亦作“南粤”，古地名，今广东广西一带。（16）珥：插；戴。（17）玉璞：未经琢磨的玉石。（18）隋和：隋侯珠与和氏璧的并称。传说古代隋国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈；后来这条蛇就在江中衔明月珠来报德，所以叫隋侯珠，又称灵蛇珠。楚人卞和在荆山得到一块璞玉，先后献给武王、文王，均认为是普通的石头，卞和以欺君罪被砍断两足；成王登位，使人剖璞，果得夜光宝玉，因为这样，便命名为和氏璧。事见《韩非子·和氏》《淮南子·览冥训》。（19）珍怪：珍贵奇异之物。金玉为珍，诡异为怪。（20）修之樽俎之间，而折冲乎千里：樽俎，指宴席。折冲，交涉；谈判。折冲樽俎，谓不用武力而在酒宴谈判中制敌取胜。语出《战国策·齐策五》。（21）箧：小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧。
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【译文】过去周公谦卑礼让地接待身份卑微的士人，用礼仪仁德屈尊来对待天下之人。辞谢越裳国君进献的礼物，这表现了周公恭让的礼仪；行礼完毕后，将礼品供奉到文王的祠堂里，这是显示大孝的礼节啊！来宾亲眼看到干戚舞的盛容，耳听到雅颂庄严的乐韾，心中充满了盛德，高高兴兴地回去了。这就是四方的民族之所以仰慕仁义而亲近归附的原因，并不是通过译使翻译观赏猛兽熊罴后的结果。犀牛、大象和老虎，南方多的是；骡子、毛驴、骆驼，是北方常见的牲畜。中原地带很稀罕的，而外族人却认为很平常。广东、广西一带的人用孔雀的尾羽插在门户上作装饰，昆仑山附近的人却用玉石来投掷飞鸟。现在看重人家不稀罕的东西，珍藏别人多得不得了的东西，这并不是厚爱中国以显明朝廷的盛德。隋侯珠与和氏璧，都是世间有名的宝贝，但对国家的安危存亡却没有什么帮助。所以，要想显示国家的盛德和威望，只有依靠贤臣良相，并不在于战马之类的珍宝异兽。因此，圣明的帝王把贤人视为宝贝，而不是把珍珠美玉当作宝贝。从前晏子在宴会上讲究礼义，便使得千里之外的晋军退却；不能遵修礼义的人，即使有满箱子隋侯珠、和氏璧，对国家的存亡也是没有什么益处的。
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取 下
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【题解】“水能载舟亦能覆舟”。本篇贤良文学以卫灵公听取宛春之谏为例，劝诫上位者应体恤下民，常听取下位者意见，“仁以恕，义以度，所好恶与天下共之”，方可成就“君子”。
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【原文】卫灵公（1）当隆冬（2）兴众穿（3）池，海春（海春作宛春（4））以谏曰：“天寒，百姓冻馁（5），愿公之罢役也。”公曰：“天寒乎哉！寒乎哉！”（天寒乎哉云云七字。作天寒哉。我何不寒哉）。海春曰：“人之言曰：安者不能恤危，饱者不能食饥。故余粱肉者，难为言隐约（6）；处逸乐者，难为言勤苦。夫高堂邃宇（7），广厦（8）洞房（9）者，不知专屋（10）狭庐（11），上漏下湿者之痛也。系马百驷，货财充内，储陈纳新者，不知有旦无暮称贷（12）者之急也。乘坚驱良（13），列骑成行者，不知负担步行者之劳也。匡床（14）荐席（15），侍御（16）满侧者，不知服辂（17）挽（18）船，登高绝流（19）者之难也。衣轻暖，处温室，载安车者，不知乘（20）长城，眺胡代，向清风者（风者下有之字）危寒也。妻子好合，子孙保之者，不知老母之憔悴（21），匹妇（22）之悲恨也。耳听五音（23），目视弄优（24）者，不知蒙（25）流矢（26），推敌方外之死亡也。东向（27）仗几（28）振笔（29）而调文（30）者，不知木索（31）之急，捶楚（32）之痛也。”昔商鞅之任秦也，刑人若刈（33）菅茅（34），用师若弹丸（35），从军旅者暴骨（36）长城，戍漕（37）者辎车（38）相望，生而往，死而还，彼独非人子耶？故君子仁以恕，义以度，所好恶与天下共之。
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【注释】（1）卫灵公：春秋卫国国君，献公孙，名元。在位四十二年，谥灵。（2）隆冬：深冬。（3）穿：挖掘；开凿。（4）宛春：生卒年待考，郑国人。著名春秋时期卫国大夫，宛氏鼻祖之一。（5）冻馁：谓饥寒交迫。《孟子·尽心上》：“不暖不饱，谓之冻馁。”（6）隐约：困厄；俭约。（7）邃宇：深广的屋宇。（8）广厦：高大的房屋。（9）洞房：幽深的内室。（10）专屋：犹专室。（11）狭庐：狭小简陋的房屋。（12）称贷：请求别人借给钱款。（13）乘坚驱良：乘好车，驱良马。形容生活奢华。（14）匡床：安适的床。一说方正的床。（15）荐席：亦作“荐蓆”，垫席。（16）侍御：侍奉君王的人。（17）服辂：驾车。（18）挽：牵引。（19）绝流：横流而渡。（20）乘：防守；防御。（21）憔悴：忧戚；烦恼。（22）匹妇：古代指平民妇女。（23）五音：我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。这里泛指音乐。（24）弄优：犹俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人。（25）蒙：冒着，迎着。（26）流矢：乱飞的或无端飞来的箭。（27）东向：面向东。古代以东为上方、尊位。（28）几：古人坐时凭依或搁置物件的小桌。（29）振笔：奋笔；挥笔。（30）调文：犹掉书袋，比喻说话、写文章爱引用古书词句，以显示有学问。宋马令《南唐书·彭利用传》：“〔利用〕对家人稚子，下逮奴隶，言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。”（31）木索：刑具。木指“三木”，索即绳索，用以拘系犯人。（32）捶楚：本指棍杖之类，引申为拷打。（33）刈：音义，割取。（34）菅茅：茅草的一种。（35）弹丸：发射弹丸。用以喻轻易、随便。（36）暴骨：暴露尸骨。指死于郊野。（37）戍漕：水运边防军需品。（38）辎车：古代有帷盖的车子。既可载物，又可作卧车。
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【译文】卫灵公在严冬季节召集老百姓挖池塘，他的臣子宛春就规劝他说：“天气太冷了，老百姓又冻又饿，希望您停止这项工程吧！”卫灵公说：“天气很寒冷吗？我为什么不感到冷呢？”宛春回答说：“人们常说安居的人不能体恤处于危困的人，吃饱饭的人想不到分给饥饿者食物。所以粮食、鱼肉吃不完的人，很难和他说关于节俭的道理；生活安逸快乐的人，很难跟他说关于勤劳与辛苦的道理。那些身居高楼深院、大厦宽屋的人，不知道居住在狭小简陋、屋顶漏雨、地面潮湿的房屋之人的苦。车马成群、财物满屋、储藏旧粮、收入新粮的人，不知道吃了上顿没下顿、负债累累者的焦虑。乘坐坚车、驾驭良马、随从排列成行的人，不知道挑着担子赶路者的劳累。睡在安适的床上、铺着垫席、妻妾奴婢围满了身边的人，不知道驾车拉船、爬山涉水者的艰难。穿着轻盈暖和的衣服、住着温暖的房子、坐着安适的车子的人，不知道守卫长城、观望胡人和代族人的动静、冒着寒风守卫边防者的寒冷和危险。妻子儿女和好团圆、子孙守在身边的人，不知道老母思念儿子的忧愁和妇女想念丈夫的痛苦。耳听音乐、眼观杂技的人，不知道在边境上冒着飞来的利箭、抵抗远方敌人而时时面临着死亡之人的威胁。伏在公案上提笔舞文弄墨的人，不知道刑具束缚下的忧急和鞭棍拷打的痛苦。过去商鞅在秦国做官，杀人如同割茅草，出兵像抛弹丸一样随便；出征的人尸骨扔在长城下无人掩埋，运送军需的辎车络绎不绝；人们活着出去，死着回来。难道他们不是父母所生养的吗？所以君子立身处世，当以仁爱之心宽待别人，凡事都依据道义来衡量，与天下百姓同好恶共哀乐。”
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击 之
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【题解】本篇就要不要抗击匈奴的侵扰，以保境安民的问题展开辩论。贤良文学指出，不可以强凌弱，以富欺贫。应时刻警醒自己，慎独修身，万勿随意“击之”，否则只会“虎兕相搏而蝼蚁得志”。
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【原文】地广而不德者国危，兵强而陵（1）敌者身亡。虎兕相搏而蝼蚁（2）得志（3），两敌相机（4）而匹夫乘闲（5）。是以圣王见利虑害，见远存近。
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【注释】（1）陵：侵犯；欺侮。（2）蝼蚁：亦作“蝼螘”，蝼蛄和蚂蚁。（3）得志：指名利欲望得到满足。多含贬义。（4）相机：亦作“相几”，察看机会。（5）乘闲：同“乘间”。乘着空闲。此处是有机可乘的意思。
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【译文】土地广阔而不实行德政的人，国家就会有危险；兵力强大而侵犯他国的人，自身就会灭亡。猛虎和犀牛相互搏斗，蝼蛄和蚂蚁就会得志；两敌互寻战机，无名之辈就会有机可乘。因此，圣明的君主，看到有利的一面，还会考虑有害的一面；既会考虑未来，也会注意眼前的形势。
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刑 德
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【题解】本篇所指“刑”和“德”的问题，实质上是关于“法治”和“礼治”的问题。贤良文学认为治理国家之根本方法当以德行教化天下，而非法治天下。并指出秦法多过秋天的茅草，细密胜过油脂，却一人呼而天下隳颓。由此告诫君主，治国要简刑厚德，法制应昭乎如日月，旷乎若大路，以感知四方之民，使之不迷不惑。
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