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【译文】齐宣王在雪宫接见孟子，齐宣王看着左右说：“贤德的人也有这样的享乐吗？”孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。因得不到这种快乐就埋怨国君，是不对的；可是作为老百姓的领导人，而不与民同乐，这也是不对的。国君能以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会以你的快乐为快乐；国君能忧老百姓所忧愁的，老百姓也会以你的忧愁为忧愁。以天下百姓的快乐为快乐，以天下百姓的忧愁为忧愁，这样还不能够称王天下，是从来没有的事啊！”
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【原文】邹穆公（1）有令，食凫雁（2）者必以粃（3），无以粟。于是仓粃尽，而求易于民，二石（4）粟而得一石粃。吏以费（费上有为字），请以粟食之。穆公曰：“去！非汝所知也。夫百姓暴背而耕，勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉！米粟，人之上食也，奈何其以养鸟？且汝知小利（利作计），而不知大会（5）也。周谚曰：‘囊漏贮中（6）。’汝独不闻耶？夫君者，人之父母也，取仓之粟，移之于民，此非吾粟耶？鸟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓与在民，于我何择耶？”民闻之，皆知其私积（7）之与公家为一体也。此之谓知富国矣。
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【注释】（1）邹穆公：即邾穆公，与孟子为同时代人，其在位时间大约为公元前382年至公元前330年之间。是邾娄（后为邹）国除邾文公籧篨之外最为时人及后人称颂的英明君主。（2）凫雁：鸭与鹅。（3）粃：同“秕”，中空或不饱满的谷粒。（4）石：计算重量的单位，一百二十斤为一石。（5）大会：犹大计。（6）囊漏贮中：指粮食从小器漏入大器，其实并未漏掉。常以喻实际利益并未外流。贮，盛米器，大于囊。（7）私积：私人的积蓄。
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【译文】邹穆公下令，饲养鸭、鹅只能用瘪谷，不许用小米。结果邹穆公仓库里的瘪谷吃光了，就得到民间去换，两石的小米才换来一石的瘪谷。主管的官吏认为这样耗费太多，建议用小米来饲养。穆公说：“你快点去吧！这种事不是你所能明白的。老百姓光着脊背来耕地，辛勤劳作，不敢怠惰，难道是为了禽兽而劳累吗？小米，这是人们上等的粮食，怎么可以拿它来喂养鸭鹅？而且，你只知道算计小帐，却不懂得大盘算。周地的俗话说：‘盛粮食的袋子漏了，也都是漏在粮仓里。’你难道没听说过吗？身为一国的国君，那是百姓的父母，拿着仓里的小米，去换取百姓的瘪谷，难道就不是我们自己的粮食？让鸭鹅吃邹国的瘪谷，是为了不损失邹国的小米罢了！而小米贮存在国家仓库里，还是收藏在老百姓家中，对我来说有什么分别呢？”百姓听了邹穆公这样说，都懂得了自家的藏粮和公家的储存完全是一回事。这就叫做懂得使国家富裕的道理了。
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谏 言
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【题解】本篇通过齐田巴先生之口，讲述了其妻妾因偏爱他而说他美，以此劝诫齐王要辨明忠奸，善纳谏言，不要因为别人的阿谀奉承之言而迷失自己。
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【原文】齐有田巴先生者，行修（1）于内，智明于外。齐王闻其贤，聘而将问政焉。田巴先生，改制新衣，鬋（2）饰冠带，顾谓其妾曰：“何若（3）？”其妾曰：“佼（4）”将出门，问其从者曰：“何若？”从者曰：“佼。”过于淄水（5）自窥（6），丑恶甚矣。遂见齐王，齐王问政焉，对曰：“政在正身（7）。正身之本，在于群臣。今者大王召臣，臣改制鬋饰，将造公门（8），问于妾，妾爱臣，谀臣曰‘佼’；将出门，问从者，从者畏臣，曰‘佼’。臣临淄水而观影，然后自知丑恶（9）也。今齐之臣妾谀王者，非特二人也。王能临淄水，见己之恶，过而自改，斯齐国治矣。”
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【注释】（1）行修：品行端正。（2）鬋：同“剪”。（3）何若：如何，怎样，用于询问。（4）佼：美好。（5）淄水：即今山东省的淄河。（6）窥：泛指观看。（7）正身：端正自身；修身。（8）公门：古称国君之外门为“公门”。（9）丑恶：丑陋恶劣。
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【译文】齐国有一个叫田巴先生的人，他内在品行端正，聪慧显扬于外。齐王听说了他的贤明，于是就聘请他入朝，打算向他询问如何为政。田巴先生临行前，改穿了新作的衣服，修饰须发，戴冠束带，回头问他的嬖妾说：“怎么样？”嬖妾回答说：“很漂亮。”将要出门时，问跟从他的人说：“怎么样？”跟从的人回答说：“很漂亮。”经过淄河时，田巴先生观看水里的倒影，发现自己很丑。于是去见了齐王，齐王便向他询问如何为政，田巴先生回答说：“为政的根本在于端正自身，端正自身根本却在于群臣。今天大王召见我，我改穿了新制的衣服，修饰须发，准备造访大王时，我就问我的嬖妾，嬖妾因为偏爱我，恭维我说‘很漂亮’；将走出大门时，我就问跟从我的人，跟从的人因为畏惧我，也说‘很漂亮’。在我面对淄河水观看身影时，这才知道自己面貌很丑陋。现在齐国的大臣和妃妾恭维大王的，不仅仅是两个人吧！大王如果能面对淄河水，发现自己的缺点和过失，进而自己改正，那样齐国就能治理好了。”
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猛 政
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【题解】本篇以“猛政”为题，通过子贡与臧孙对为政的辩答，举子产之例，劝谏汉皇应行仁政，厚德薄罚，以民为本，轻徭薄赋。
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【原文】臧孙（1）行猛政（2），子赣（3）非之。臧孙召子赣而问曰：“我不法耶？”曰：“法矣。”“我不廉耶？”曰：“廉矣。”“我不能事耶？”曰：“能事矣。”臧孙曰：“三者吾唯恐不能，今尽能之，子尚何非耶？”子贡曰：“子法矣，好以害人；子廉矣，好以骄上；子能事矣，好以陵（4）下。夫政者犹张琴瑟也，大弦（5）急则小弦（6）绝矣。是以位尊者，德不可以薄；官大者，治不可以小；地广者，制不可以狭；民众者，法不可以苛。天性然也。故曰：‘罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣。’由此观之，子则（则疑之。范史注作之）贼心（7）已见矣。
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【注释】（1）臧孙：复姓。春秋时，鲁孝公子彄食采于臧，为臧氏。其后人达生武仲纥，为臧孙氏。（2）猛政：严酷的政治。（3）子赣：即子贡，端木赐（公元前520年—公元前446年），春秋末年卫国人，字子贡（古同子赣）。孔子的得意门生，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门十哲中以言语闻名。（4）陵：侵犯；欺侮。（5）大弦：弦乐器的内弦，也叫“老弦”。（6）小弦：指弹拨乐器的细弦。（7）贼心：害人之心；邪曲之心。
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【译文】臧孙实行苛刻的政治，子贡指责他。于是他把子贡召来，问道：“我没有依循法制行事吗？”子贡回答说：“是依循法制行事的。”“我不够廉洁吗？”子贡回答说：“您很廉洁。”“我没有执政能力吗？”子贡回答说：“有执政能力。”臧孙说：“这三方面，我唯恐自己达不到，如今我全部都能达到，您为什么还指责我呢？”子贡说：“您能依循法制行事，却喜欢用刑法杀害人；您也廉洁，但喜欢以廉洁在国君面前表现出骄慢；您有执政能力，但喜欢欺侮下属。为政，就好像调紧琴瑟，老弦上得太紧音太高，细弦就会被崩断。因此，地位尊贵的人，德行不能浅薄；官位高的人，管理不能琐碎；辖地广大宽阔，制度就不能偏狭；辖区百姓众多，法律就不能苛刻。自然法则就是这样。所以有人说：‘处罚得当，奸邪就能制止；奖赏得当，下属就会高兴。’由此看来，您的残忍之心已经显露了。
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【原文】“独不闻夫子产之相郑乎？其论材（1）推贤举能也，抑恶而扬善。故有大略（2）者，不问其所短；有德厚（德厚范史注旨地）者，不问其小疵（3）；有大功者，宿恶灭息。成人之美，不成人之恶（4）也。其牧民（5）之道，养之以仁，教之以礼，使之以义，修法练教，必遵民所乐。故从其所便而处之，因其所欲而与之，顺其所好而劝之。赏之疑者从重，罚之疑者从轻。其罚审，其赏明，其刑省，其德纯，其治约，而教化行矣。
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【注释】（1）论材：选择人材。论，通“抡”。（2）大略：远大的谋略。（3）小疵：小过失；小缺点。（4）成人之美，不成人之恶：语出《论语·颜渊》：“子曰君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”成人之美，成全他人为善的美名。（5）牧民：治民。
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【译文】“难道您没有听说过子产在郑国为相的事吗？他选择人才都是推荐贤能的人，能抑制人的陋习，而发扬人的长处。所以对于有大谋略的人，他不计较人的短处；拥有仁厚德行的人，他不计较人的小缺点；对于有大功业的人，旧日的罪错隐灭不究；帮助别人成就善事，不助人成就恶事。子产治理人民的办法是，以仁政培养人，用礼法教导人，用公义使用人，无论是修治法律还是训练教育人，一定遵遁民众所喜好的。所以，顺着方便民众的方式处理民事，按照民众的愿望而给予分配，顺应民众的喜好而劝导。奖赏的多少难于确定时宁可加重，惩罚的轻重难于确定时宁可减轻。处罚慎重，奖赏明确。其刑罚简约，其道德纯美，其管理办法简要，这样教化就会行遍天下、广布宇内了。
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【原文】“治郑七年，而风俗和平，灾害不生，国无刑人，囹圄（1）空虚。及死，国人闻之，皆叩心（2）流涕，曰：‘子产已死，吾将安归？夫使子产命可易，吾不爱家一人。’其生也，则见爱；其死也，而可悲。仕者哭于廷，商人哭于市，农人哭于野，处女（3）哭于室，良人（4）绝琴瑟，大夫解佩玦（5），妇人脱簪珥（6），皆巷哭。然则思（思疑惠或恩）者仁恕之道也。君子之治，始于不足见，而终于不可及，此之谓也。
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【注释】（1）囹圄：监狱。（2）叩心：捶胸，悔恨、悲痛的样子。（3）处女：指未出嫁的女子。（4）良人：美人。（5）佩玦：环形而有缺口的佩玉。玦，古时佩带的玉器，环形，有缺口。（6）簪珥：发簪和耳饰。古代多为高贵妇女的首饰。
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【译文】“子产治理郑国七年，风尚习俗都十分和顺，没有发生灾害，全国没有受刑的人，监狱变得空荡。等到子产死的时候，全国的百姓闻知后，都捶胸痛哭，说‘子产死了，我将怎么生活呢？假如子产的生命可以替换，我家里任何一个人都愿意替他去死’。子产活着的时候，被百姓所爱戴；死了以后，却使得举国悲痛。为官的人在朝堂上痛哭，经商的人在集市上痛哭，农民在田野里痛哭，姑娘在闺房中痛哭，美人不再弹琴奏乐，朝堂里的大夫解下佩玉，妇女卸去发簪耳坠，全都在街上痛哭。之所以能这样，是贤明智慧的人推行仁义之政、讲究恕道啊。君子治理国家，一开始看不出他的政绩，但是最终却让别人难以企及，说的就是这种情形。
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1703065043
【原文】“盖德厚者报美，怨大者祸深。故曰：‘德莫大于仁，而祸莫大于刻。’夫善不可以为（为疑伪）求，而恶不可以乱（乱疑辞）去。今子方病，民喜而相贺，曰：‘臧孙子已病，幸其将死。’子之病少愈，而民以相惧，曰：‘臧孙子病又愈矣，何吾命之不幸也，臧孙子又不死矣。’子之病也，人以相喜；生也，人以相骇。子之贼心亦甚深矣。为政若此，如之何不非也。”于是臧孙子惭焉。退而避位（1）。
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【注释】（1）避位：让位；辞职。
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【译文】“凡是德泽深厚的人，其果报必然美满；积怨很深的人，其祸患必然严重。所以说，恩德莫过于施仁政，而祸殃莫过于行苛政。善行不能用诈伪来求取，罪恶不能用巧辞来消除。现在您刚一生病，老百姓就高兴得互相庆贺，说：‘臧孙子已经生病了，幸亏他快要死了。’您的病稍有好转，老百姓就相互表示惧怕，说：‘臧孙子的病又好了，为什么我们的命运这么不幸啊？臧孙子怕又死不成了。’您患病，人们相互庆喜；您活着，人们互相害怕。您的残忍之心也太重了吧！执政到了这般地步，人们怎么会不责怪您呢？”臧孙子听后感到十分惭愧，就辞职让位了。
1703065048
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和 政
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1703065051
【题解】本篇通过孔子三赞子路为政，劝诫汉皇要以子路为政为榜样，以民为本，对民宽厚，明察秋毫，诚实无欺。故以“和政”为名。
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