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【原文】“治郑七年，而风俗和平，灾害不生，国无刑人，囹圄（1）空虚。及死，国人闻之，皆叩心（2）流涕，曰：‘子产已死，吾将安归？夫使子产命可易，吾不爱家一人。’其生也，则见爱；其死也，而可悲。仕者哭于廷，商人哭于市，农人哭于野，处女（3）哭于室，良人（4）绝琴瑟，大夫解佩玦（5），妇人脱簪珥（6），皆巷哭。然则思（思疑惠或恩）者仁恕之道也。君子之治，始于不足见，而终于不可及，此之谓也。
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【注释】（1）囹圄：监狱。（2）叩心：捶胸，悔恨、悲痛的样子。（3）处女：指未出嫁的女子。（4）良人：美人。（5）佩玦：环形而有缺口的佩玉。玦，古时佩带的玉器，环形，有缺口。（6）簪珥：发簪和耳饰。古代多为高贵妇女的首饰。
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【译文】“子产治理郑国七年，风尚习俗都十分和顺，没有发生灾害，全国没有受刑的人，监狱变得空荡。等到子产死的时候，全国的百姓闻知后，都捶胸痛哭，说‘子产死了，我将怎么生活呢？假如子产的生命可以替换，我家里任何一个人都愿意替他去死’。子产活着的时候，被百姓所爱戴；死了以后，却使得举国悲痛。为官的人在朝堂上痛哭，经商的人在集市上痛哭，农民在田野里痛哭，姑娘在闺房中痛哭，美人不再弹琴奏乐，朝堂里的大夫解下佩玉，妇女卸去发簪耳坠，全都在街上痛哭。之所以能这样，是贤明智慧的人推行仁义之政、讲究恕道啊。君子治理国家，一开始看不出他的政绩，但是最终却让别人难以企及，说的就是这种情形。
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【原文】“盖德厚者报美，怨大者祸深。故曰：‘德莫大于仁，而祸莫大于刻。’夫善不可以为（为疑伪）求，而恶不可以乱（乱疑辞）去。今子方病，民喜而相贺，曰：‘臧孙子已病，幸其将死。’子之病少愈，而民以相惧，曰：‘臧孙子病又愈矣，何吾命之不幸也，臧孙子又不死矣。’子之病也，人以相喜；生也，人以相骇。子之贼心亦甚深矣。为政若此，如之何不非也。”于是臧孙子惭焉。退而避位（1）。
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【注释】（1）避位：让位；辞职。
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【译文】“凡是德泽深厚的人，其果报必然美满；积怨很深的人，其祸患必然严重。所以说，恩德莫过于施仁政，而祸殃莫过于行苛政。善行不能用诈伪来求取，罪恶不能用巧辞来消除。现在您刚一生病，老百姓就高兴得互相庆贺，说：‘臧孙子已经生病了，幸亏他快要死了。’您的病稍有好转，老百姓就相互表示惧怕，说：‘臧孙子的病又好了，为什么我们的命运这么不幸啊？臧孙子怕又死不成了。’您患病，人们相互庆喜；您活着，人们互相害怕。您的残忍之心也太重了吧！执政到了这般地步，人们怎么会不责怪您呢？”臧孙子听后感到十分惭愧，就辞职让位了。
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和 政
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【题解】本篇通过孔子三赞子路为政，劝诫汉皇要以子路为政为榜样，以民为本，对民宽厚，明察秋毫，诚实无欺。故以“和政”为名。
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【原文】子路（1）治蒲（2）三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由乎，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由乎，忠信以宽矣。”至于其廷，曰：“善哉由乎，明察以断矣。”子贡执辔（3）而问曰：“夫子未见由，而三称其善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴（4）尽易，草莱（5）甚辟（6），沟洫（7）甚深，此其恭敬以信，故其民尽力也；入其邑，墙屋甚崇（8），树木甚茂，此忠信以宽，故其民不偷也；入其廷，廷甚闲，此明察以断，故其民不扰也。”
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【注释】（1）子路：即仲由（公元前542年—公元前480年），字子路，或称季路，鲁国人，是孔子的著名弟子，孔门十哲之一。亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正而立即改过，尊敬师长，也常常直言孔子。后在卫国的蒯聩之乱殉难，死后被剁成肉酱。孔子闻其死，极为伤心。（2）蒲：古邑名。春秋卫地，战国属魏。在今河南省长垣县。（3）执辔：谓手持马缰驾车。（4）田畴：田地。（5）草莱：指荒芜之地。（6）辟：开垦。（7）沟洫：田间水道。（8）崇：高大。
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【译文】子路治理卫国的蒲县三年。孔子经过那儿，进入蒲县县境，说：“子路真不错啊！处理政事恭敬而且诚实无欺。”进入蒲县城里，说：“子路真不错啊！对人民尽忠守信而且宽宏大度。”到了县府公堂，说：“子路真不错啊！对事情观察明细，然后做出决断。”子贡手持马缰问道：“老师还没有看见仲由，却三次称赞他不错，这是什么道理，您能不能说给我听听呢？”孔子说：“我进入蒲县的县境，看见田地整治得很好，郊外荒地多已开垦，田间水沟也挖得很深，这是仲由做事认真而且诚实无欺，所以人民尽力耕种田地。进到县城，看到房屋的墙很高大，树木非常茂盛，这是仲由对人民尽忠守信而且宽宏大度，所以人民做事不敢苟且。进到县府的大堂，门庭很清闲，这是仲由对事情观察明细，然后才去裁判，所以人民都不来申诉纷扰。”
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群书治要译注 卷四十三
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说 苑
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【题解】《说苑》，成书于西汉末年，为刘向辑录朝野藏书而成的杂著类编，凡二十篇，体例类似《国语》《战国策》，以记言为主兼采记事，目的是借助先秦至汉代的历史故事，提供政治兴亡的历史镜鉴，意在讽谏君主、劝诫臣子，从而达到整顿朝政、匡救时弊的目的。此外，也载录其他学派人物的言谈事迹乃至许多“街谈巷议”的小说家言，可补《国语》《战国策》之不足。魏徵等在《群书治要》中节录君道、臣术、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、法诫（敬慎）、善说、修文、反质等篇的片段，其中既可看到王道、霸道的方法，也可看到儒、道、法诸家做人做事的观念，并以历史上发生的故事为主，将处世待人的理念与方法贯穿其中，使人在阅读中获得智慧和启示。
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【作者简介】刘向（？—公元前6年），原名更生，字子政，沛县（今江苏沛县）人。西汉经学家、目录学家、文学家。楚元王（刘交）之四世孙。汉宣帝时，任谏大夫。汉元帝时，任宗正，因反对宦官弘恭、石显，两度被捕下狱，免为庶人。汉成帝时，更名为“向”，任光禄大夫，官至中垒校尉，故后世称“刘中垒”。成帝河平三年（公元前 26年），刘向奉诏校勘皇家藏书，并汇集各书的叙录，编成目录提要——《别录》，为我国最早的分类目录书籍。另外还著有《新序》《说苑》《列女传》等书。
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君 道
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【题解】君道，即为君之道。有道明君治理国家，国家就能安定兴盛；无道昏君统治天下，天下必然动乱危亡。“社稷安危，国家治乱，在于一人而已”。本篇记载了尧、禹的言行及师经和魏文侯的轶事，说明君主要有胸怀天下的仁爱之心，关心人民疾苦，与百姓一体同心，此外还应善于听取谏言、反躬责己、知人善任，如此方能把国家治理好。
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【原文】河间献王（1）曰：“尧（2）存心于天下，加志于穷民（3），痛万姓（4）之罹罪（5），忧众生之不遂（6）也。有一民饥，则曰：‘此我饥之也。’有一民寒，则曰：‘此我寒之也。’一民有罪，则曰：‘此我陷之也。’仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝（7），不罚而民治，先恕而后教，是尧道也。”
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【注释】（1）河间献王：刘德，汉景帝第三子。景帝前元二年（公元前155年），受封为河间（今河北河间县一带）王，都乐成（今献县境内）。刘德修学好古，“广求天下善书”，推崇儒术，立《毛诗》《左传》博士，聘毛苌为博士。谥曰“献”。（2）尧：即唐尧，古帝名。帝喾之子，姓伊祁（亦作伊耆），名放勋。初封于陶，又封于唐，号陶唐氏。为古代圣王之一。（3）穷民：指鳏、寡、孤、独等无依无靠的人。泛指贫苦百姓。（4）万姓：万民。（5）罹罪：罹，音离，遭受罪罚。（6）不遂：不能生长。（7）劝：勤勉，努力。
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【译文】河间献王说：“尧帝心怀天下，关心贫苦无依的百姓，伤痛人民遭受罪罚，担心芸芸众生不能顺利成长。只要有一人挨饿，尧帝便说：‘这是我使他挨饿的。’有一人受寒，就说：‘这是我使他受冻的。’有一人犯罪，就说：‘这是我造成的。’尧的仁爱昭著而正义树立，德行博大而教化广泛。所以即使不用奖赏，人民也会努力；不用刑罚，人民也能安定。先推己及人，然后再施以教化，这就是尧帝治理天下的方法。”
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【原文】河间献王曰：“禹（1）称，‘民无食，则我不能使（2）也；功成而不利于民，则我不能劝也。’故疏河（3）而道（4）之，凿江通于九派（5），洒（6）五湖（7）而定（8）东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”
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【注释】（1）禹：古代部落联盟的领袖。姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。据传治水十三年中，三过家门不入。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏朝。后世视为圣王。（2）使：役使，使唤。（3）河：古代对黄河的专称。（4）道：疏通。（5）九派：长江在湖北、江西一带，分为很多支流，因以九派称这一带的长江。（6）洒：通“酾”，音施，疏导分散水流。（7）五湖：指太湖及附近的湖泊。（8）定：注入。
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【译文】河间献王说：“禹王曾说：‘百姓没有吃的，那幺我就不能役使他们；事业成功却不能利于人民，那幺我就无法劝勉他们努力。’所以大禹疏通黄河进行导流；对长江进行开凿，使它与众多支流相通；疏导五湖之水使其注入东海。（做这幺多事）百姓确实劳累，然而却不怨恨痛苦，其原因就在于利益都归属于人民。”
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