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【译文】圣明的君王有三件戒惧的事：一是身居高位而害怕听不到自己的过失，二是得意时而害怕自己会骄傲，三是听到天下的至理良言而害怕自己不能实行。
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【原文】师经（1）鼓琴，魏文侯（2）起舞，赋（3）曰：“使我言而无见违。”师经援琴（4）而撞文侯，不中。中旒（5），溃（6）之。文侯顾（7）谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪何如？”左右曰：“罪当烹（8）。”提师经下堂一等（9），师经曰：“臣可得一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣（10）之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符（11）；不补旒，以为寡人戒。”
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【注释】（1）师经：战国时人，善鼓琴，事魏文侯。师指乐官、乐师。（2）魏文侯：战国时期魏国的建立者。姬姓，魏氏，名斯。公元前445年，继魏桓子即位。公元前403年，韩、赵、魏被周王与各国正式承认为诸侯，成为封建国家。魏文侯在战国七雄中首先实行变法，改革政治，奖励耕战，兴修水利，发展经济，北灭中山国（今河北西部平山、灵寿一带），西取秦西河（今黄河与洛水间）之地，使魏国成为战国初期的强国。在位三十八年，谥曰“文”。（3）赋：吟诵或创作诗歌。（4）援琴：持琴。（5）旒：音流，冕冠前后悬垂的玉串。（6）溃：毁坏。（7）顾：回首，回视。（8）烹：古代用鼎镬煮人的酷刑。（9）一等：一级台阶。（10）桀、纣：桀，夏代最后一位君主，名履癸，相传为暴君，后为商汤所灭。纣，商代最后一位君主的谥号，一作受，亦称帝辛，为历史上著名暴君。（11）符：凭证。
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【译文】乐师经在弹琴，魏文侯闻乐起舞，吟诵道：“让我的话不要被人违背。”师经抱起琴就去撞魏文侯，没有撞上，只撞到了文侯冕冠前的玉串，玉串被撞散了。文侯回视左右臣僚问：“作为臣子竟敢撞击他的君王，该当何罪？”左右的臣僚说：“罪当受烹杀之刑。”于是武士将师经带下朝堂，刚下了一级台阶，师经说：“臣可以说一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君王时，唯恐自己的话没有人反对，而桀、纣做君王时，却唯恐自己的话被人违背。我撞的是像桀、纣这样的暴君，而不是撞我的君主。”文侯说：“放开他吧，这是我的过错。把这张琴悬挂在城门上，用来作为我知错改过的凭证，也不要修补冕冠上的玉串，以此作为我的鉴诫。”
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臣 术
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【题解】臣术，指为人臣的方法，即作为臣子应掌握的原则、应具备的才能以及应坚持的操守。本篇阐述了臣子的行为——“六正”“六邪”，“行六正则荣，犯六邪则辱”。自“圣臣”至于“直臣”，乃为臣子“行六正”之表现；自“具臣”至于“亡国之臣”，乃为臣子“犯六邪”之表现。为人臣子之道，固当“处六正之道”而“不行六邪之术”，如此方可上安下治，不失为贤明之臣。末后借商汤和伊尹的对话，显明了臣子的职位不同，所掌之事亦不同；三公、九卿、大夫、列士之责，分别在于道、德、仁、义，此四者若能确定，则天下自正。
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【原文】人臣之行，有（本书有作行）六正则荣，犯六邪则辱。何谓六正？一曰萌牙（1）未动，形兆未见（2），昭然独见，存亡之机（3），得失之要，豫（4）禁乎未然（5）前（前上有之字），使主超然（6）立乎显荣（7）之处。如此者，圣臣（8）也。二曰虚心白意（9），进善通（10）道，勉主以礼义，谕主以长策（11），将顺（12）其美，匡救（13）其恶。如此者，大臣也。三曰夙兴夜寐（14），进贤不懈，数称于往古之行事（15），以厉（16）主意。如此者，忠臣也。四曰明察极，见成败，早防而救之，塞其间（17），绝其源，转祸以为福，使君终以无忧。如此者，智臣也。五曰守文（18）奉法，任官职事，不受赠遗（19），衣服端齐，食饮节俭。如此者，贞臣（20）也。六曰国家昏乱（21），所为不谀（22）（谀作道），敢犯主之严颜，面言主之过失。如此者，直臣（23）也。是谓六正也。
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【注释】（1）萌牙：即“萌芽”，比喻始发或初生的事物。（2）形兆未见：征兆形迹尚未显现。见，同“现”。（3）机：事物的关键，枢纽。（4）豫：预备，事先准备。（5）未然：还没有成为事实。（6）超然：高出，脱出。（7）显荣：显赫荣耀。（8）圣臣：指德行智能超群出众之臣。（9）白意：谓心胸坦荡。（10）通：懂得，通晓。（11）长策：犹良计。（12）将顺：顺势促成。（13）匡救：匡正补救。（14）夙兴夜寐：早起晚睡。形容勤劳。（15）行事：行为，事迹。（16）厉：“励”的古字。劝勉。（17）间：空隙，缝隙。（18）守文：本谓遵循文王法度。后泛指遵循先王法度。（19）赠遗：指赠送的财物。（20）贞臣：忠贞不贰之臣。（21）昏乱：指政治黑暗、社会混乱。（22）谀：谄媚，奉承。（23）直臣：直言谏诤之臣。
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【译文】为人臣子的操行，奉行“六正”就会享受尊荣，触犯“六邪”就会招受耻辱。什么叫“六正”？一是事情的萌芽未发，形迹征兆尚未显现，唯独他能清楚地看到存亡的关键、得失的要害，在尚未形成事实之前预先制止，使君主能超脱地居于显赫荣耀的位置，像这样的臣子，就是圣臣。二是谦虚卑下，心胸坦荡，进奏善言，通达道义，用礼义来勉励君主，用良策来启示君主，顺势促成君主的美德，匡正补救君主的过恶，像这样的臣子，就是大臣。三是早起晚睡勤勉辛劳，进荐贤才从不懈怠，常常称引古圣先王的行为、事迹来激励君主的意志。像这样的臣子，就是忠臣。四是能观察入微，预见成败，及早预防并加以补救，堵塞漏洞，杜绝致乱的根源，转祸为福，让君主最终无有忧患。像这样的臣子，就是智臣。五是能遵循先王法度，奉行法令，胜任所在官位的职责，不接受馈赠，衣冠端庄整齐，饮食节俭。像这样的臣子，就是贞臣。六是当国家混乱无道时，他的行为不阿谀奉承，敢于冒犯君主的威严，当面指出君主的过失。像这样的臣子，就是直臣。以上这些就称为“六正”。
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【原文】何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮（1），左右观望（2）。如此者，具臣（3）也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快（4）主之耳目，偷合苟容（5），与主为乐，不顾其后害。如此者，谀臣（6）也。三曰中实险诐（7），外貌小谨（8），巧言令色（9），又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶，所欲退则明其过，匿其美，使主赏罚不当，号令（10）不行。如此者，奸臣（11）也。四曰智足以饰非，辩足以行说（12），内离骨肉之亲，外妒乱朝廷。如此者，谗臣（13）也。五曰专权擅势（14），以为轻重，私门（15）成党，以富其家，擅矫（16）主命，以自显贵。如此者，贼臣（17）也。六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周（18），以蔽主明，使白黑无别，是非无闻（19），使主恶布于境内，闻于四邻。如此者，亡国之臣也。是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治。生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
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【注释】（1）与世沉浮：随波逐流，附和世俗。（2）观望：谓怀着犹豫不定的心情观看事态发展。（3）具臣：备位充数之臣。（4）快：高兴，愉快。（5）偷合苟容：偷合，苟且迎合。苟容，屈从附和以取容于世。（6）谀臣：谄谀之臣。（7）险诐：阴险邪僻，诐，音毕。（8）小谨：谨于小事。（9）巧言令色：指用花言巧语和媚态伪情来迷惑、取悦他人。（10）号令：发布的号召或命令。（11）奸臣：指不忠于君主、弄权误国之臣。（12）行说：犹游说。（13）谗臣：好谗害人之佞臣。（14）专权擅势：专权，独揽大权。擅势，独揽权势。（15）私门：权势之家，权贵者。（16）矫：假托，诈称。（17）贼臣：乱臣。（18）朋党比周：结党营私，排斥异己。（19）无闻：《说苑》原文作“无间”。无间，不分。
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【译文】什么叫做“六邪”？一是安享官位，贪图俸禄，不致力于公务，随波逐流，附和世俗，做事左右观望，犹豫不定。像这样的臣子，就是具臣。二是对君主所说的话都称好，对君主所做的事都赞同；暗自探求君主所喜好的并进献给君主，以愉悦君主的耳目，苟且迎合，屈从附和以求安身；一味与君主寻欢作乐，全不考虑后患。像这样的臣子，就是谀臣。三是内心实际阴险邪僻，外表却装得谨小慎微，用花言巧语和媚态伪情取悦他人，而心里又妒忌贤人。对他想要推荐的人就宣扬他的优点，隐瞒其恶行；对他想要排挤的人就宣扬他的缺点，掩盖其优点，使得君主赏罚不当，号令不能施行。像这样的臣子，就是奸臣。四是他的聪明足以掩饰自己的错误，他的辩才足以进行游说，在宫内则离间王室骨肉之亲，在宫外则嫉妒贤人，扰乱朝廷。像这样的臣子，就是谗臣。五是独揽权势，以自己的好恶决定是非轻重，与权贵者结党营私，使自己的家族富有，擅自假托君主的命令，以使自己显达尊贵。像这样的臣子，就是贼臣。六是用邪僻之事来谄媚君主，使君主陷于不义之地，结党营私，排斥异己，来蒙蔽君主的英明；使黑白混淆，是非不分，使君主的恶名流布全国，传扬于邻国。像这样的臣子，就是亡国之臣。以上这些就称作“六邪”。贤臣以“六正”的原则立身处世，不走“六邪”之路，所以国家安定而百姓得到治理，这样的臣子活着时受人爱戴，死后也会被人怀念，这就是为人臣子的方法。
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【原文】汤（1）问伊尹（2）曰：“三公（3）九卿（4），大夫（5）列士（6），其相去何如？”对曰：“智通于大道，应变（7）而不穷（8），辨于万物之情，其言足以调阴阳（9），正四时，节风雨。如是者，举以为三公。故三公之事，常在于道也。不失四时，通于地理，能通不通，能利不利。如此者，举以为九卿。九卿之事，常在于德（10）也。通于人事，行猷（11）举绳（12），通于关梁（13），实于府库（14）。如是者，举以为大夫。大夫之事，常在于仁也。忠正强谏（15），而无有奸诈，去私立公，而言有法度。如是者，举以为列士。列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正。凡此四者，明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父（16），臣而不名；诸兄，臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名。是谓大顺（17）也。”
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【注释】（1）汤：商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称成汤、天乙等。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。（2）伊尹：商汤大臣。名伊，一名挚，尹是官名。相传生于伊水，故名。是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀，被尊为阿衡。（3）三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。（4）九卿：古代中央政府的九个高级官职。历代多设九卿。周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。以后各朝的名称、司职略有不同。（5）大夫：古职官名。周代在国君之下有卿、大夫、士三等，各等中又分上、中、下三级。后因以大夫为任官职者之称。（6）列士：即元士。古称天子之上士。别于诸侯之士。一说，古时上士、中士和下士的统称。（7）应变：顺应变化。（8）不穷：不陷于困境。（9）调阴阳：谓使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理政务。（10）德：福庆。《礼记·哀公问》：“哀公曰：‘敢问人道孰为大？’孔子愀然作色而对曰：‘君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大。’”郑玄注：“德犹福也。”（11）猷：同“犹”。似，同。（12）举绳：弹墨线。比喻作准绳。（13）关梁：关口和桥梁。泛指水陆交通必经之处。（14）府库：旧指国家贮藏财物、兵甲的处所。（15）强谏：极力诤谏。（16）诸父：古代天子对同姓诸侯、诸侯对同姓大夫，皆尊称为“父”，对多数就称为“诸父”。（17）大顺：谓顺乎伦常天道。
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【译文】商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，这些职位有什么区别呢？”伊尹回答说：“其智慧能通晓大道，能随机应变而不会陷入困境，明辨万事万物的实情，他的言论可以使阴阳调和、四季有序、风雨有节，像这样的人可以推举为三公，所以三公的职责每每在于把握大道。不违背四季节令，通达地理，能使不通的变得通畅，能把不利的变得有利，像这样的人可以推举为九卿，九卿的职责每每在于造福谋利。精通人间百事，行为如同工匠弹墨线一样端正，能疏通水陆交通要道、充实国家府库，像这样的人可以推举为大夫，大夫的职责就在于仁爱。忠诚正直，敢于直言极谏而无有奸诈之心，去除私欲而树立公义，言语合乎法度，像这样的人可以推举为列士，列士的职责就在于忠义。所以道德仁义确定之后，天下便能走向正道。大凡这四种人，圣明的君王虽然以他们为臣，但却不称他们为臣。”商汤问：“什么叫以他们为臣，但却不称他们为臣呢？”伊尹回答说：“君王不称为臣的有四种人：属于父辈而作为臣子的不称其为臣，众兄长作为臣子的不称其为臣，做过先王大臣的臣子不称其为臣，品德高尚之人作为臣子的不称其为臣。这就叫做顺乎伦常大道。”
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贵 德
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【题解】贵德，指重视德行。本篇说明圣君治理天下，当为政以德，其核心在于“仁爱万民”，君主施政当对百姓一视同仁，使人人皆得安乐。
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【原文】圣人之于天下也，譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然（1）向隅（2）而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进（3）也。
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【注释】（1）索然：流泪貌。（2）向隅：面对着屋子的一个角落。（3）荐进：荐，呈献、进献。进，呈献、奉上。
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【译文】圣人治理天下就如同处在厅堂之上，假如满堂都是饮酒的人，但有一个人独自对着墙角哭泣，那么满堂的人都会不愉快了。圣人治理天下就好像处在厅堂之上，如果堂上有一个人不能得到适当的位置，那么孝子也不敢将他的物品进献上来。
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复 恩
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【题解】复恩，意谓报恩。本篇记载了春秋时期的轶事三则。第一则记叙了晋文公在归国即位后，不仅知恩报恩，赏臣下之功，且论功行赏，“先德后力”，能与圣王之行相应，故晋文之贤，由此可见一斑。第二则记载了楚庄王对无礼之臣隐忍不言，宽以恕人之事，感动此臣欲报君主之恩，“常愿肝脑涂地”，于五战之中，奋勇杀敌，以死相报。庄王于此，亦所料未及。第三则引阳虎与赵简子的对话，说明“唯贤者为能复恩，不肖者不能”之理，故当“择人而树之，毋已树而择之也”。
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【原文】晋文公（1）亡时，陶叔狐（2）从。文公反国（3），三行赏而不及。见咎犯（4）曰：“吾从君而亡。十有三年，颜色黧黑（5），手足胼胝（6），今君反国三行赏而不及我，意者（7）君忘我与？我有大故（8）与？”咎犯言之文公。文公曰：“噫，我岂忘是子哉！夫耽（9）我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人（10）者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏；勇壮强御（11），难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之。劳苦之士，子固为首矣，吾岂敢忘子哉！”周内史（12）叔兴闻之曰：“文公其霸乎？昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。”
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【注释】（1）晋文公：姬姓，名重耳，侯爵，称“晋侯重耳”，史称“晋文公”。春秋中前期晋国国君，晋献公之子，晋惠公之兄。起初因晋献公宠幸骊姬并引发“骊姬之乱”，重耳被迫流亡列国，历时达十九年之久。后在赵衰、狐偃、贾佗、先轸、魏武子、介之推等人的辅助下，于周襄王五十六年（公元前636年）复国即位，在位八年。文公对内拔擢贤能，对外联秦合齐，保宋制郑，尊王攘楚。设立三军六卿，勤王事于洛邑，败楚师于城濮，盟诸侯于践土，开创了晋国长达百年的霸业。谥号曰“文”。（2）陶叔狐：《史记·晋世家》作“壶叔”。春秋时期晋国大夫，生平不详。（3）反国：归国。（4）咎犯：名狐偃，字子犯，春秋时晋国大夫，晋文公舅父，故又称舅犯。与兄狐毛跟随重耳在外共患难十九年，极力辅佐晋文公回国即位。回国后帮助晋文公改革内政，整顿军旅，亲任上军之佐，协助文公建立霸业。晋襄公六年卒。（5）黧黑：黧，音梨，谓脸色黑。（6）胼胝：胼，音便，二声，手掌脚底因长期劳动摩擦而生的茧子。（7）意者：表示测度。大概，或许，恐怕。（8）大故：指严重的过失或罪恶。（9）耽：爱好，专心于。（10）成人：德才兼备的人。犹完人。（11）强御：强而有力。（12）内史：官名。西周始置，协助天子管理爵、禄、废、置等政务。春秋时沿置。
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【译文】晋文公在外流亡时，陶叔狐跟着他。文公回到晋国，进行了三次赏赐，都没有轮到陶叔狐。陶叔狐去见咎犯说：“我跟随君主在外流亡十三年，容颜憔悴，手脚都结了老茧。如今国君归国，进行了三次赏赐都没有轮到我，或许是国君忘了我呢，还是我有什么大的罪过呢？”咎犯将此事报告了文公。文公说：“唉，我怎么会忘了这个人呢！那些能用道义使我精神专注，用仁爱的道理来说服我，显扬我的名声，使我成为德才兼备之君的人，我认为应该受到最高的赏赐。那些用礼来规范我，用德义来劝谏我，使我不至于做错事的人，我认为应该受到第二等的赏赐。那些勇猛强壮的保卫者，危难在前就奋身向前，危难在后就断后保护，使我可以从患难中得以解脱的人，我认为应该受到第三等的赏赐。况且他难道没听说过吗？为人殉死，不如保护那个人的性命；跟人逃亡，不如保存那个人的国家。三次奖赏之后，就该轮到有劳苦功绩的人了，而有劳苦功绩的人当中，陶叔狐当然是头一个了，我怎么敢忘记他呢？”东周的内史叔兴听到这件事后说：“文公大概要称霸了！从前，圣王都是将德行摆在首位，而将勇力放在其后，文公或许堪当这样的评价吧！”
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