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【译文】从前成王把周公之子伯禽封在鲁国，伯禽将要告辞离去时，周公告诫他说：“去吧！你千万不要因为做了鲁国的国君就对士人傲慢。我是文王的儿子、武王的弟弟、当今君王的叔父，又辅佐天子，我的地位在天下来说也不算低了。然而我曾在一次洗头之中要多次握着已散的头发去接待客人，在一顿饭之间要多次吐出口中的食物去接待宾客，即便如此，还恐怕错失天下的贤士。我听说：‘道德品行宽广博大又能守持恭敬的人才会荣显，土地广阔富饶又能守持节俭的人才会安乐，俸禄多、爵位高又能守持谦卑的人才会尊贵，兵员众多、军队强大又能守持戒惧的人才会获胜，聪明睿智又能守持愚拙姿态的人才会受益，见闻广博、记忆力强又能守持浅陋态度的人才会更加广博。’这六种操守都是谦虚的美德。贵为天子，富有天下，如果品德上不谦虚，就会失去天下，败亡自身，桀、纣便是这样的人，能不谨慎吗？所以《易经》上有一种处世之道，大可以保住天下，中可以保住国家，小可以保住自身，这说的就是谦虚。天的规律是减损盈满者而增益谦虚者，地的规律是改变盈满者而流向谦虚者，鬼神是损害自满者而福佑谦虚者，为人之道是厌恶自满者而喜好谦虚者。《易经》上说：‘人能谦虚则诸事亨通，君子若能始终保持谦德，就会吉祥如意。’你一定不要因为做了鲁国的国君就对士人傲慢啊！”
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【原文】孙叔敖（1）为楚令尹（2），一国（3）吏民皆来贺，有一老父后来吊（4），叔敖曰：“楚王不知臣不肖（5），使臣受吏民之垢（6），人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有。身已贵而骄人者，民去之，位已高而擅权（2）者，君恶之，禄已厚而不知足者，患处之。”叔敖再拜（8）曰：“敬受命（9），愿闻余教（10）。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君谨守（11）此三者，足以治楚矣。”
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【注释】（1）孙叔敖：春秋楚人，蒍氏，名敖，字孙叔，一字艾猎。楚庄王时任令尹，辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，使楚日渐富强。（2）令尹：春秋战国时楚国执政官名，相当于宰相。（3）国：国都。（4）吊：祭奠死者或对遭丧事及不幸者给予慰问。（5）不肖：自谦之称。（6）受吏民之垢：承受官吏百姓的羞辱。这里是自谦之辞，意指自己无德无才而居高位。（7）擅权：专权，揽权。（8）再拜：拜了又拜，表示恭敬。古代的一种礼节。（9）受命：犹受教。（10）余教：很多的教诲。（11）谨守：谨慎守护，敬慎守持。
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【译文】孙叔敖做了楚国令尹，全都城的官员和百姓都来祝贺。有一位老人最后前来吊问。孙叔敖说：“楚王不知道我德才不佳，使我愧居高位。现在人们都来祝贺，只有您最后来吊唁，难道有什么话要说吗？”老人说：“有。身份已经显贵而对人傲慢的人，百姓会离开他；地位已经很高而独揽大权的人，君主会厌恶他；俸禄已经丰厚却还不知足的人，祸患会伴随他。”孙叔敖拜了又拜，说：“恭敬地接受您的教诲，还希望听到更多的教诲。”老人说：“地位已高而态度却更加谦卑，官职愈大而内心却愈谨慎，俸禄已厚而愈加慎重，不敢妄取，您能够敬慎地守持这三条，就足以治理好楚国了。”
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【原文】魏公子牟（1）东行，穰侯（2）送之曰：“先生独无（3）一言以教冉乎？”公子牟曰：“夫官不与势期（4），而势自至；势不与富期，而富自至；富不与贵期，而贵自至；贵不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至。”穰侯曰：“善。”
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【注释】（1）魏公子牟：即魏牟，战国时人。因封于中山，又称中山公子牟。好与贤人游，悦赵人公孙龙。游秦东归，辞应侯，戒其勿以富贵骄奢，平原君尝道其事，见《战国策·赵策三》。（2）穰侯：姓魏名冉，战国秦相，其姊为秦昭王之母（宣太后）。魏冉自秦惠王、秦武王时开始任职用事。秦昭王即位，年少，宣太后用事，魏冉主持国政，封于穰，号穰侯。（3）独无：犹言难道没有。（4）期：邀约，约定。
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【译文】魏公子牟要往东方去，穰侯为他送行，说：“先生（要离去）难道没有一句话来教导我吗？”公子牟说：“官位并不与权势相约，而权势自己就会来到；权势不与财富相约，而财富自己就会来到；财富不与尊贵相约，而尊贵自己就会来到；尊贵不与骄奢相约，而骄奢自己就会来到；骄奢不与罪过相约，而罪过自己就会来到；罪过不与死亡相约，而死亡自己就会来到。”穰侯说：“说得好！”
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善 说
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【题解】善说，即善于说服他人。发言者说话具有艺术性，则能使听者心悦诚服。本篇记载了闾邱先生以与众不同的行动和言语，对齐宣王进行劝谏，既表达了自己为民请愿之意，又达到了劝谏齐宣王的效果，言语颇具启发性。
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【原文】齐宣王出猎于社山（1），父老（2）相与（3）劳（4）王。王曰：“父老苦矣！赐父老田不租。”父老皆拜，闾邱先生（5）独不拜。王曰：“父老以为少耶？赐父老无徭役。”先生又不拜。王曰：“父老皆拜，先生独不拜，寡人得无（6）有过乎？”闾邱先生对曰：“闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生（7）有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”先生对曰：‘此非人臣所敢望也，愿大王选有修行（8）者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉。振（9）之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉。今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也，赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非臣之所敢望也。“齐王曰：“善。”
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【注释】（1）社山：一作“杜山”。在今山东临淄县西。（2）父老：对老年人的尊称。（3）相与：共同，一道。（4）劳：慰劳。（5）闾邱先生：春秋时齐国闾丘婴之后。著名隐士。（6）得无：犹言莫非。（7）杀生：生杀。谓主宰生死。（8）修行：美好的品行。（9）振：古同“赈”。救济，赈济。
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【译文】齐宣王外出到社山打猎，当地父老一起来慰劳齐宣王。齐宣王说：“父老们辛苦了！赏赐父老们田地免交赋税。”父老们都拜谢，只有闾邱先生不拜谢。宣王问：“父老们认为这样太少了吗？再赐父老们不服徭役。”闾邱先生还是不拜谢。齐宣王说：“父老们都拜谢，唯有先生您不拜谢，我莫非有什么过失吗？”闾邱先生回答说：“听说大王要来游猎，所以前来慰劳大王，希望从大王这里得到长寿，希望从大王这里得到富裕，希望从大王这里得到尊贵。”齐宣王说：“上天主宰人的生死有一定时间，不是我所能给予的，无法使先生长寿；粮仓虽然充实，是用来防备灾害的，无法使先生富裕；大的官职没有缺额，小的官职又太卑贱，无法使先生尊贵。”闾邱先生回答说：“这些不是臣所敢期求的。希望大王选择有美好品行的人做官，使法令制度公平合理，这样臣便可以稍微多活几年了；及时赈济民众，不要烦扰百姓，这样臣就可以稍微得到富裕了；希望大王发布命令，让年少的人尊敬老人，这样臣就可以稍微得到尊贵了。现在大王赏赐臣下田地不必纳税，但这样国库将会空虚；赏赐臣下不必服徭役，但这样官府就无人可供使用了。这些本来就不是臣所敢奢望的。”齐王说：“说得好。”
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修 文
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【题解】修文，意谓采取措施加强文治，主要指修治典章制度、提倡礼乐教化等。
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【原文】成王将冠（1），周公使祝雍（2）祝（3）王曰：“达而勿多。”祝雍曰：“使王近于仁，远于佞，啬（4）于时，惠于财，任贤使能（5）。”
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【注释】（1）冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁。（2）祝雍：名雍的祝官。祝，祭祀时司礼仪的人。（3）祝：祝祷。（4）啬：音色，爱惜。（5）任贤使能：委任使用有才德的人。
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【译文】成王将要加冠，周公命祝雍为成王致祝辞，说：“祝辞要通达简练。”祝雍说：“使君王亲近仁德之人，远离奸邪谄媚之人，爱惜时间，惠施财物，任用有才德的人。”
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反 质
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【题解】反质，即回归质朴。本篇旨在阐明奢侈靡费是产生淫佚的根源，所以人君当力戒奢侈，提倡简朴。秦始皇与侯生的对话，说明奢侈、淫靡会直接导致国家的败亡；李克在回答魏文侯的问题时，指出“奸邪淫佚之行”是刑罚产生的根本，君主若不从根本上加以杜绝，而只从枝末细节上来禁止人们的恶行，这对国家是有害的；季文子论妾马一事则说明俭朴并不羞耻，奢华只会误国，表现了一位上层执政者所应具有的优良品德。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”此语虽浅，实乃为政者不易之警语。
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【原文】秦始皇帝既兼天下，侈靡奢泰（1），有方士（2）韩客侯生、齐客卢生（3）相与谋曰：“当今时，不可以居。上乐以刑杀为威，下畏罪持禄（4），莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑服（5）以慢欺（6）而取容（7），谏者不用而失道滋（8）甚，吾党（9）久居且为所害。”乃亡去。始皇闻之，大怒曰：“吾闻诸生（10）多为妖言以乱黔首（11）。”乃使御史（12）悉上（13）诸生，诸生四百余人，皆坑（14）之。侯生后得（15），始皇召而见之。侯生曰：‘陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言。”生曰（生曰之生上有侯字）：“今陛下奢侈失本，淫佚（16）趣末。宫室台阁，连属（17）增累（18）；珠玉重宝，积袭（19）成山；妇女倡优（20），数巨万人；钟鼓之乐，流漫（21）无穷；舆马文饰（22），所以自奉；丽靡（23）烂漫（24），不可胜极。黔首匮竭（25），民力殚尽（26），尚不自知，又急诽谤，严威刻下，下喑上聋，臣等故去，臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。今陛下之淫，万丹朱（27）而千昆吾（28）、桀、纣。臣恐陛下之十亡，曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言。”侯生曰：“陛下自贤自健，上侮五帝（29），下凌三王，弃素朴，就末技（30），陛下亡征久见矣。臣等恐言之无益而自为取死，故逃而不敢言，今臣以必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“刑（刑作形）已成矣，陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然，无冀（31）也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。
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【注释】（1）侈靡奢泰：侈靡，奢侈靡烂。奢泰，奢侈。（2）方士：方术之士。古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。泛指从事医、卜、星、相类职业的人。（3）韩客侯生、齐客卢生：韩客侯生，韩国人，著名方士，为秦始皇顾问。齐客卢生，据《史记·秦始皇本纪》载，卢生为燕方士。相传二人为秦始皇入海求神仙药，不获而遁。（4）持禄：保持禄位。犹言尸位素餐。（5）慑服：因畏惧而屈服。（6）慢欺：轻慢欺诈；轻慢欺负。（7）取容：讨好别人以求自己安身。（8）滋：愈益，更加。（9）吾党：犹吾辈、吾俦。（10）诸生：众有知识学问之士，众儒生。（11）黔首：古代称平民、老百姓。《史记·秦始皇本纪》：“二十六年……更民名曰黔首。”（12）御史：官名。春秋战国时期列国皆有御史，为国君亲近之职，掌文书及记事。秦设御史大夫，职副丞相，位甚尊；并以御史监郡，遂有纠察弹劾之权，盖因近臣，使作耳目。（13）悉上：《史记》作“悉案问”。（14）坑：活埋。（15）得：指被捕获、被逮捕。（16）淫佚：恣纵逸乐。（17）连属：连接，连续。（18）增累：重叠。（19）积袭：积累。（20）倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。（21）流漫：放纵。（22）舆马文饰：舆马，车马。文饰，彩饰。（23）丽靡：华丽。（24）烂漫：形容光彩四射。（25）匮竭：空乏，尽绝。（26）殚尽：空竭。（27）丹朱：帝尧之子。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”（28）昆吾：指昆吾之君。夏末帝桀时诸侯，后为商汤所灭。《史记·殷本纪》：“夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱……汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”（29）五帝：上古传说中的五位帝王，说法不一。唐张守节《史记正义》：“太史公依《世本》《大戴礼》，以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。谯周、应劭、宋均皆同。”（30）末技：指求长生不老之类的道术。（31）无冀：没有希望。
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【译文】秦始皇吞并天下之后，奢侈靡费，有方术之士韩人侯生、齐人卢生一起商量说：“看现今的时势，不能再在秦国待下去了。君主喜欢以刑杀树立威严，臣下害怕获罪，只求保持禄位，没有人敢尽忠。君主听不到自己的过失而日益骄横，臣下因畏惧而屈服，用轻慢欺诈的手段来讨好君主以求安身。敢于进谏的人不被任用，而背离正道的情况更加严重。我们如果久居此处，将会遭到杀害。”于是就一起逃走了。秦始皇听到后大怒，说：“我听说众儒生大多制造妖言，扰乱百姓的思想。”于是命令御史把儒生全部抓来审问。诸儒生四百多人，全被活埋了。侯生后来被捕，秦始皇召见他。侯生说：“陛下肯听臣一句话吗？”秦始皇说：“你要说什么？”侯生说：“现在陛下奢侈而丧失根本，放任逸乐而追求末节。宫室台阁，层层相连；珠玉珍宝，堆积成山；美女歌伎，数以万计；钟鼓之乐，放纵不节而无休止；车马用彩绘装饰。凡是用来供自己享乐的东西，豪华艷丽，光彩缤纷，不能详尽列举。而百姓穷困贫乏，民力已经用尽，自己还不知道。又因别人指责而焦燥，用威势制服臣下。下面的人不敢说话，上面的人听不到意见，我们因此离去。我们不吝惜自己的性命，而惋惜陛下的国家将要灭亡。现在陛下这样的荒淫无度，是丹朱的万倍，是昆吾、桀、纣的千倍，臣恐怕陛下有十次败亡的可能，而无一次生存的机会。”秦始皇沉默了很久，说：“你为什么不早说呢？”侯生说：“陛下自认为贤明，自认为强盛，上对五帝轻慢，下对三王不敬，抛弃朴素，追求末技。陛下灭亡的征兆已经出现很久了。臣等怕说出来也没有用处，只是自寻死路，所以逃走而不敢进言。现在臣必死无疑，所以为陛下陈述这些。即使不能让陛下免于灭亡，也希望使陛下自己明白。”秦始皇问：“我还能改变这种局面吗？”侯生说：“形势已经造成，陛下只有坐以待毙了。如果陛下想要改变这种形势，能做到像唐尧和夏禹那样吗？如果不能，就没有希望了。”秦始皇感慨地叹了一口气，于是放了侯生，没有杀他。
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【原文】魏文侯问李克（1）曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，文饰之耗，雕文刻镂（2），害农事（3）者也；文绣（4）纂组（5），伤女功（6）者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美（7）以相矜（8），而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技功（9），则国贫民侈。国贫民侈，则贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随而诛之，则是为民设陷也。刑罚之起有源，人主不塞其本而督（10）其末，伤国之道也。”文侯曰：“善。”
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【注释】（1）李克：即李悝，战国时期魏国人，著名政治家、思想家，法家代表人物。曾受业于子夏弟子曾申门下，做过中山相和上地守。后任魏文侯相，主持变法改革。（2）雕文刻镂：谓在器物上刻镂花纹图案以为文饰。（3）农事：指耕耘、收获、贮藏等农业生产活动。（4）文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。（5）纂组：赤色绶带。亦泛指精美的织锦。（6）女功：亦作“女工”。旧谓妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等。（7）饰美：打扮得漂亮。（8）相矜：互相夸耀。（9）技功：《说苑》原文作“技巧”。（10）督：《说苑》原文作“替”。替，废弃。
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【译文】魏文侯问李克说：“刑罚的根源是怎样产生的？”李克回答说：“产生于奸诈邪恶、放纵逸乐的行为。凡是奸诈邪恶的念头，都由饥寒所引起；淫逸放纵的行为，是因为耗神于文饰。雕绘彩饰，会妨害农业生产；锦绣绶带，会妨害女工。农事受妨害，是饥饿的本源；女工受妨害，是受寒的本源。饥寒交迫，却能不做邪恶之事的，还未曾有过；男女打扮得漂亮来互相夸耀，而能没有纵欲放荡行为的，也未曾有过。所以君主不禁止奇技淫巧，就会使国家贫困、百姓奢侈。国家贫困、百姓奢侈，那么贫穷者就会去做奸邪之事，而富足者就会有荒淫放荡之行，这就等于是驱使百姓去做坏事。百姓既已做了坏事，于是随即用法令诛杀他们，这就如同为百姓设下了陷阱。刑罚的产生是有根源的，君主不堵塞其根源，而去禁止那些枝末的小事，这是有害于国家的做法。”魏文侯说：“讲得好。”
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