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【题解】本篇主要是通过汉高祖和王莽两位历史人物的对比，告诉我们为政者真正要识大体，必须要从当下的国情出发，做到合情合理合法（大体者，皆是当之事也）。
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【原文】凡人耳目所闻见，心意所知识，情性所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。若材能有大小，智略有深浅，听明有暗照（1），质行（2）有薄厚，亦则异度焉。非有大材深智，则不能见其大体（3）。大体者，皆是当之事也。夫言是而计当，遭变而用权（4），常守正（5），见事不惑，内有度量，不可倾移，而诳以谲异（6），为知大体矣。如无大材，则虽威权如王翁，察慧（7）如公孙龙（8），敏给（9）如东方朔（10），言灾异如京君明（11），及博见多闻，书至万篇，为儒教授数百千人，只益不知大体焉。维王翁之过绝（12）世人有三焉，其智足以饰非夺是，辨能穷诘说士，威则震惧群，又数阴中（13）不快己者。故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。
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【注释】（1）听明有暗照：明，视力。暗，晦暗、不亮。照，明亮。（2）质行：品德操行。（3）大体：有关大局的道理。（4）用权：采用权变的办法。（5）守正：恪守正道。（6）谲异：怪诞奇异。（7）察慧：聪明有智慧。（8）公孙龙：战国时期赵国人，名家代表人物，曾做过平原君的门客。他善于辩论，力倡“白马非马”之说，并与儒家的孔穿、阴阳家的邹衍等人进行过辩论。由于他坚持和创立了“坚白相离”的学说，后人又称他为“离坚白”派。公孙龙第一个从理论的高度提出了正名的原则，对中国古代逻辑的形成起了重要的作用。现存的《公孙龙子》一书有六篇论文，集中反映了他的哲学和逻辑思想。（9）敏给：犹敏捷。（10）东方朔：字曼倩，平原厌次（今山东惠民）人。武帝即位，征四方士人，东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用。一生著述甚丰，后人汇有《东方太中集》。（11）京君明：京房（公元前77年—公元前37年），字君明，东郡顿丘（河南省清丰西南）人。西汉学者，易学“京氏学”的开创者。本姓李，字君明，史传说他“推律自定为京氏”。曾就学于孟喜门人易学家焦延寿，详于灾异，开创了京氏易学，有《京氏易传》存世。元帝时立为博士，有志于革除朝政弊端，因劾奏石显之党而被杀。（12）过绝：超越，超过。（13）中：陷害。
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【译文】大凡人的耳目所听到和见到的，心理和意识所认知的，性情所喜好或厌恶的，面对利益和祸害所弃所求的，每个人基本都是相同的。至于才能有大小，智慧和谋略有深浅，听觉和视觉有暗明，品德操行有薄厚，那就有不同的程度了。没有出众的才能和深邃的智慧，就不能明见大体。所谓大体，都是恰当合适的事情。所说之言正确，所出之计得当，遭遇变故而能随机应变，平常恪守正道，遇事不惑，内心有主见，不会因欺诈迷惑而动摇，这就是知大体者。假如没有杰出的才能，那么即使有像王莽那样的威势和权力，有像公孙龙那样的智慧辩才，有像东方朔那样的机敏，预言灾异具有像京房那样的能力，以及博见多闻，著书万篇，教授儒生百千人，也只是更不知大体而已。王莽超过世人的地方有三点：他的智谋足以颠倒是非，辩才能彻底诘难游说之士，威势则能震摄臣下。他又多次暗算不合自己心意之人。所以群臣没有人能抗辩他的谬论，没有人敢冒犯他而匡正规谏，最终导致他的失败灭亡，这就是不懂得大体的祸患。
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【原文】夫帝王之大体者，则高帝是矣。高帝曰：“张良、萧何、韩信（1），此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。”此其知大体之效也。
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【注释】（1）张良、萧何、韩信：此三人即“汉初三杰”。《汉书·高帝纪》：“帝置酒洛阳南宫。上曰：‘夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。’”
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【译文】帝王中称得上识大体的，汉高帝是一个。高帝说：“张良、萧何、韩信，这三个人都是人中的豪杰。我能任用他们，所以能得天下。”这就是他识大体的证明。
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【原文】王翁始秉国政，自以通明（1）贤圣，而谓群下才智莫能出其上，是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉，故卒遇破亡，此不知大体者也。高帝怀大智略，能自揆度（2），群臣制事定法，常谓曰：“庳（3）而勿高也，度吾所能行为之。”宪度（4）内疏，政合于时，故民臣乐悦，为世所思，此知大体者也。
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【注释】（1）通明：开通而贤明。（2）揆度：揆，音葵。揣度，估量。（3）庳：音杯。本指两旁高而中间低的屋舍。引申为低下。（4）宪度：法度。
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【译文】王莽初掌国政，自认为开通贤明、德才极高，而认为臣下们的才智没有能超出其上的，因此言行举动、兴办政事，都是那样自信，不肯和各位明事理、有才智的人交流沟通，随意地凭主观想象发表意见，想出一个办法就运用，所以很少能取得功效，因此终于遭到破败灭亡，这就是不识大体的人。汉高帝胸有大智谋略，能够自我估量，群臣处理事务、制定法度时，高帝常对他们说：“标准不要定得太高，要考虑我所能做到的去做。”于是法度宽松，政令适合时宜。所以，百姓和臣下都欢乐喜悦，高祖亦被后世所怀念。这就是识大体的人。
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【原文】王翁嘉慕前圣之治，而简薄（1）汉家法令，故多所变更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事，释（2）近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏（3），乃使人窥视其国相及诸将率（4）左右用事者，知其主名，乃曰：“皆不如吾萧何、曹参（5）、韩信、樊哙（6）等，亦易与耳。”遂往击破之，此知大体者也。
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【注释】（1）简薄：鄙薄，轻视。（2）释：废弃，放弃。（3）魏：魏王魏豹，秦末人。原战国时魏国贵族。陈胜起义时立其兄魏咎为魏王。秦将章邯攻魏，魏咎被迫自杀。魏豹逃亡至楚，向楚怀王借兵数千人，攻下魏地二十余城，自立为魏王。项羽大封诸侯时，改封其为西魏王。继而投刘邦，又叛归项羽。后韩信破魏，将其虏至荥阳，为汉将周苛所杀。（4）将率：同“将帅”。（5）曹参：西汉王朝开国功臣。在推翻秦王朝、楚汉战争以及汉初平定异姓王侯叛乱的战役中屡建战功，攻下二国和一百二十二个县。历任假左丞相、左丞相等职。刘邦即皇帝位后，迁齐相国。次年赐爵平阳侯，食邑平阳一万六百三十户。后因萧何推荐，继任相国，依循萧何的制度，实施黄老无为之治，天下安定，世称“萧规曹随”。（6）樊哙：沛县（今江苏省沛县）人。汉初名将。后封舞阳侯，谥号“武侯”。
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【译文】王莽赞美仰慕前世圣人之治，而鄙薄汉朝法令，所以许多汉朝法令被变更。又想事事效仿古人，称美前世圣人的制度，却不知道自己并不能实行那些制度。舍弃近前的而追求遥远的，所崇尚的不是当务之急，所以终由推崇先圣的高义而衰退到败亡动乱，这是不识大体者。高祖想要攻打魏国，就派人暗中了解其国相以及诸位将领和其身旁左右参事的人，知道了对方各级主管者的名字，于是说：“这些人都不如我的萧何、曹参、韩信、樊哙等人，很容易对付。”于是率军前去击败了敌人。这就是识大体的人。
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【原文】王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉（1）之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，咸无权智（2）将帅之用，猥（3）使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走（4）。咎（5）在不择将，将与主俱不知大体者也。
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【注释】（1）赤眉：指汉末以樊崇等为首的农民起义军，多转战于青、徐二州（今山东、江苏）一带，因起义军士兵以赤色涂眉作为标志，故称。（2）权智：权变智略。（3）猥：随便。（4）散走：四散奔逃。（5）咎：罪过，过失。
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【译文】王莽先前想北伐匈奴，以及后来向东攻打青州、徐州各郡的赤眉军，都不选择良将，而只是任用世姓家族和胆小谨慎的文官，或派遣自己的亲属子孙和平时所宠爱的人，这些人都没有权智谋略，也不曾担任过将帅，却随意让他们统领军队，前往抵挡强敌，因此与敌军一交战便大败，士兵们四散奔逃。其过错就在于选择将帅不当，将帅与君主都是不识大体者。
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【原文】夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行而天下从之，或见一恶意丑事而万民违，可不慎乎？故易曰（1）：“言行，君子之枢机（2），枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。”
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【注释】（1）“易曰”下四句：语出《周易·系辞上》，原文作“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（2）枢机：枢与机。比喻事物的关键部分。又喻指言语。
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【译文】言语行为在于美好，而不在于众多。出一美言善行，天下之人就会顺从；有时表现出一件恶意丑事，万民百姓都会违抗。（言语行为）能不慎重吗？所以，《易经》上说：“言行，是君子立身处世的关键要枢。言语行为的发动是导致荣辱的根本所在，是惊动天地的大事啊！”
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【原文】王翁刑杀人，又复加毒害焉。至生烧人，以醯（1）五毒（2）灌死者肌肉，及埋之，复荐（3）覆以荆棘。人既死，与木土等，虽重加创毒（4），亦何损益。成汤（5）之省纳（6）。无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠（7）也。齐宣之活牛（8），无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨（9），无益于众庶，众庶悦之者，其思（思恐恩）义动之也。王翁之残死人，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大。故二圣以兴，一君用称，王翁以亡，知大体与不知者远矣。
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【注释】（1）醯：音希，即醋。（2）五毒：五种有毒的药。《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡，以五毒攻之。”郑玄注：“五毒，五药之有毒者……石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石。”（3）荐：垫。（4）创毒：伤害。（5）成汤：亦作“成商”。商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。《书·仲虺之誥》：“成汤放桀于南巢，惟有惭德。”孔安国传：“汤伐桀，武功成，故以为号。”（6）省纳：省察采纳。（7）德惠：德泽恩惠。（8）齐宣之活牛：齐宣王田辟疆，战国时齐国国君，齐威王之子，嬀姓，公元前320年继齐威王，为田氏齐国第五代国君。《孟子·梁惠王上》：“臣闻之胡齕曰：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅鐘与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”（9）文王葬枯骨：《资治通鉴外纪》卷二：“文王尝行于野，见枯骨，命吏瘞之。吏曰：‘此无主矣。’王曰：‘有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。’葬之。天下闻之，曰：‘西伯之泽及于枯骨，况于人乎？’”
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【译文】王莽以刑杀人，而对死者又加以残害，竟至于活活将人烧死，尔后又用醋、五毒灌注死者的肌肉，掩埋死者时，又用荆棘铺垫和覆盖。人死之后如木土一般，即使再加以伤害，对死者来说又能有什么损害呢？成汤的省察纳諫，对于民众无所补益，但民众归向他，是因为嘉许他有德行恩泽；齐宣王不杀牛，并无益于贤人，但贤人却赞美他，是因为崇尚他有仁爱之心；文王埋葬枯骨，对百姓来説没有什么益处，但百姓为之而喜悦，是因为他的恩德道义感动了人们。王莽残酷虐待死人，对于活着的人没有什么伤害，但活着的人厌恶痛恨他，是因为他向众人显示了他的残酷。这四件事，虽细微但其意义十分显著，虽细碎但其意义十分重大。所以，成汤、文王二位圣人因此而兴盛，齐宣王因此而被称扬，而王莽却因此灭亡。可见识大体与不识大体者相差甚远啊！
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【原文】圣王治国崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务，是为卜筮（1）维寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信时日（2），而笃于事鬼神，多作庙兆（3），洁斋（4）祀祭，牺牲（5）殽膳（6）之费，吏卒辨治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下，及难作兵起，无权策（7）以自救解，乃驰之南郊告祷，搏心（8）言冤，号（9）兴流涕，叩头请命（10），幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射（矢射当作射矢）交集，燔（11）火大起，逃渐台（12）下，尚抱其符命（13）书及所作威斗（14），可谓蔽惑（15）至甚矣。
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【注释】（1）卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。（2）时日：时辰和日子。古人迷信，以为时日有吉凶，常以卜筮决之。（3）兆：古代设于四郊的祭坛。（4）洁斋：净洁身心，诚敬斋戒。（5）牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。（6）殽膳：美味佳肴。（7）权策：权谋，计策。（8）搏心：犹搏膺。捶击胸口。表示愤怒、不平或哀痛。（9）号：哭，大声哭。（10）请命：请求保全生命或解除困苦。（11）燔：音凡。焚烧。（12）渐台：台名。在陕西省长安县。汉武帝作建章宫，太液池中有渐台，高二十余丈，台址在水中，故名。汉末刘玄兵从宣平门入，王莽逃至渐台上，为众兵所杀。（13）符命：上天预示帝王受命的符兆。（14）威斗：王莽为显示威严所作的器物，形似北斗。（15）蔽惑：蒙蔽迷惑。
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【译文】圣王治理国家，推崇礼义和谦让，显扬仁爱和道义，以尊贤爱民为要务，因此很少占卜问卦、祭祀鬼神。王莽好占卜，相信时日吉凶，虔诚地事奉鬼神，修建了许多庙宇祭坛，洁身斋戒以祭祀，祭祀所用牲畜和美味膳肴的费用以及官吏治办的辛苦，无法用语言表述。王莽治理国家不善，而遭到天下人的反叛，及至灾难发生，义军四起，却无权谋计策以自救，于是策马疾驰到南郊，向上天祈祷，捶胸称冤，号哭流涕，叩头祈求上天保佑，希望上天哀怜并帮助他。当义兵攻入宫中之时，万箭交集，大火熊熊，王莽逃到渐台下，还抱着他的符命书和自制的“威斗”，可以说是受迷惑蒙蔽太深了。
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