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1703065563 【原文】舜曰：“予违汝弼，汝无面从，退有后言（1）。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也，既患其正义以绳（2）己矣，又耻居上位而明不及下，尹居（无居字。尹疑尸）其职而策不出于己。是以郄宛得众而子常杀之（3），屈原得君而椒兰构谗（4），耿寿建常平而严延妒其谏（无谏字）谋（5），陈汤杀郅支而匡衡挍（挍作救）其功（6）。由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠（7）矣。乘旧宠沮（8）之于内，而己接（9）贱欲自信于外，此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，而终不得遇者也。

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1703065565 【注释】（1）“舜曰”下三句：语出《书·益稷》。予违汝弼，古代天子勖勉大臣进谏之词，言我有过失，你应匡正。退有后言，谓当面顺从，背后有异议。（2）绳：纠正，弹劾。引申为制裁。（3）郄宛得众而子常杀之：《左传·昭公二十七年》：“郄宛直而和，国人说之，鄢将师为右领，与费无极比而恶之。令尹子常贿而信谗，无极谮郄宛焉，谓子常曰：‘子恶（郄宛）欲饮子酒。’又谓子恶：‘令尹欲饮酒于子氏。’子恶曰：‘我，贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？’无极曰：‘令尹好甲兵，子出之，吾择焉。’取五甲五兵，曰：‘置诸门。令尹至，必观之，而从以酬之。’及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：‘吾几祸子。子恶将为子不利，甲在门矣。子必无往！’……令尹使视却氏，则有甲焉。不往，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郄氏，且爇之，子恶（郄宛）闻之，遂自杀也。”郄宛，春秋时楚国大夫，字子恶，伯州犁之子。子常，即囊瓦，字子常，春秋时楚国令尹，曾听信费无极谗言，杀害郄宛，国人始怨。后囊瓦接受沈尹戌建议，诛费无极。（4）屈原得君而椒兰构谗：《潜夫论笺校正》引《新序·节士篇》云：“屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，并兼天下，屈原为楚东使于齐以结强党。秦国患之，乃使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫、靳尚之属，上及令尹子兰、司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作《离骚》。”椒兰，椒指子椒，楚怀王时曾任令尹；兰指子兰，楚怀王之子。二人均为佞人。构，诬陷。（5）耿寿建常平而严延妒其谋：《汉书·酷吏传》：“（府丞）义又道司农中丞耿寿昌为常平仓，利百姓，延年曰：‘丞相御史不知为也，当避位去。寿昌安得权此？’”耿寿，即耿寿昌，汉宣帝时任大司农中丞，曾建议宣帝在西北设置“常平仓”，用来稳定粮价，兼作为国家储备粮库，宣帝采纳并实施，百姓得利，因功被封为关内侯。严延，即严延年，东海下邳（今江苏邳州）人，昭帝时为侍御史，后因劾大司农田延年，不实，坐法至死，逃亡。宣帝神爵中，严延年遇赦出，随同许延寿征西羌，迁涿郡太守，又继为河南太守，其治严酷，务在摧折豪强，诛杀甚众，被称为“屠伯”。后为人所告，以诽谤朝廷罪，被杀。（6）陈汤杀郅支而匡衡救其功：《汉书·陈汤传》：“既至，论功，石显、匡衡以为：‘延寿、汤擅兴师矫制，幸得不诛，如复加爵土，则后奉使者争欲乘危徼幸，生事于蛮夷，为国招难，渐不可开。’元帝内嘉延寿、汤功，而重违衡、显之议，议久不决。”陈汤，字子公，山阳瑕丘（今山东兖州北）人，西汉大将。元帝时，汤任西域副校尉，曾和西域都护骑都尉甘延寿一起出奇兵攻杀郅支单于，斩单于首及名王以下千余级，因功赐爵关内侯，拜射声校尉。郅（音治）支，匈奴单于，呼韩邪单于之兄。匡衡，字稚圭，东海郡承县（今枣庄市峄城区王庄乡匡谈村）人。西汉经学家，元帝时曾任光禄勋、御史大夫，位至丞相，封为乐安侯。（7）雠：仇敌。（8）沮：阻止。（9）接：按《潜夫论笺校正》，“接”当作“疏”。今译文从“疏”。

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1703065567 【译文】舜王说：“我有过失，你应当匡正。你不要当面顺从，背后却有异议。”所以治国之道，要鼓励人们进谏，引导人们说出真话。然后君主便能观察入微，不受蒙敝，对国家治理的情况也才能通达知晓。再者，大凡骄纵之臣喜好隐没贤才，他们既害怕这些贤才明正道义来制裁自己，又耻于自己身居高位而才智却不如下臣、身在其职但计策却不是出于自己。所以郄宛得到众人的爱戴，而子常却杀害他；屈原得到君主的信任，而子椒、子兰却进谗言诬陷他；耿寿昌建议设立常平仓，而严延年却嫉妒他的谋划；陈汤杀死郅支单于，而匡衡却贬低他的功劳。由此看来，身处卑贱的地位而想贡献忠心善言于国君，就必会先与受宠之臣结仇。宠臣依仗旧宠在朝内阻挠，而贤士自己与国君关系疏远，地位卑贱，身处朝外，却希望能受到国君的信任。这就是渴望得到贤才的国君和愿意效忠的贤士，即使生活在同一个时代，也始终不能相遇的原因所在。

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1703065569 思 贤

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1703065571 【题解】本篇旨在分析国家为何得不到贤才。根本原因在于君主喜欢导致国乱的事情，而不喜欢能使国治的事情；厌恶能使国家存在的事情，而喜欢导致国家灭亡的事情。

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1703065573 【原文】国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记（1），近古已来，亡代有三，秽（2）国不数（3），夫何故哉？察其败，皆由君常好其所以乱，而恶其所以治；憎其所与（与作以）存，而爱其所与（与作以）亡。是故虽相去百世，殊俗千里，然其亡征（4）败迹，若重规袭矩（5），稽节合符（6）。故曰：“殷鉴不远，在夏后之世（7）。”

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1703065575 【注释】（1）上记：古代典籍。（2）秽：按《潜夫论笺校正》，“秽”疑作“灭”。今译文从“灭”。（3）不数：数不清，无数。（4）亡征：国家将亡的征兆。（5）重规袭矩：同“重规叠矩”。谓前后相合，合乎同样的规矩法度。（5）稽节合符：稽，相合、相同。节，符节，古代使臣所持以作凭证。合符，符信相合、合验符信。古代以竹木或金石为符，上书文字，剖而为二，各执其一，合之为证。（7）殷鉴不远，在夏后之世：语出《诗·大雅·荡》。谓前人失败的教训就在眼前，应该引以为戒。

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1703065577 【译文】国家之所以存在，是因为安定；国家之所以灭亡，是因为动乱。君主没有不喜欢安定而厌恶动乱的，没有不喜欢国运长存而畏惧灭亡的。然而，我曾经观览古代典籍，看到近古以来，灭亡的朝代有三个，而灭亡的国家则多得不可胜数。这是什么缘故呢？观察它们败亡的原因，都是由于国君常喜好导致动乱的事而不喜欢使国家安定的事，憎恶那些使国家常存的事而喜爱导致国家灭亡的事。因此，即使时间相距百代，风俗不同而相隔千里，然而他们亡国的征兆、败亡的行径，就像用规矩重复去画方圆般如出一辙，又如符信相合一般。所以说“供殷朝鉴戒的例子并不遥远，就是夏朝的灭亡”。

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1703065579 【原文】夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉？何以知人且病，以其不嗜（1）食也；何以知国之将乱，以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔（2），乃其人弗之能食，故遂死也。乱国之官，非无贤人，其君弗之能任，故遂亡也。故养寿之士，先病服药，养世之君，先乱任贤。是以身常安而国脉（3）（旧无脉字。补之）永也。身之病，待医而愈；国之乱，待贤而治。治身有黄帝之术（4），理世有孔子之经。然病不愈而乱不治者。非灸针（5）之法误，而五经（6）之言诬（7）也。乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳（8）不直而准（9）不平，钻燧（10）不得火，鼓石（11）不下金，驱马不可以追速，进舟（12）不可以涉水（13）也。凡此八者，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道（道下有术字）以抚民氓（14），乘六龙（15）以御天心者哉？夫理世不得真贤，譬由治病不得真药也。是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位。此三代开国建侯所以能传嗣百世，历载千数者也。

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1703065581 【注释】（1）嗜：爱好，喜爱。（2）嘉馔：美食。（3）国脉：国家的命脉。（4）黄帝之术：《潜夫论笺校正》引《汉书·艺文志》：“医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。”（5）灸针：即针灸，中医针法和灸法的总称。针法是用特制的金属针，按一定穴位，刺入患者体内，运用操作手法以达到治病的目的。灸法是把燃烧着的艾绒，温灼穴位的皮肤表面，利用热刺激来治病。（6）五经：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。（7）诬：虚假，虚妄。（8）绳：木工用以测定直线的墨线。（9）准：古代测量水平的仪器。（10）钻燧：亦作“钻鐩”。钻燧取火。原始的取火法。燧为取火的工具，有金燧（阳燧）、木燧两种。（11）鼓石：谓鼓风煽火，冶炼矿石。（12）进舟：行船前进。（13）涉水：渡水。（14）民氓：民众，百姓。（15）六龙：古代天子的车驾为六马，马八尺称龙，因以为天子车驾的代称。

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1703065583 【译文】与死人患同一种病的人，不能活下来；与亡国之君行为相同的君主，其国家也不能长存。这难道是空话吗？怎么知道人将要生病呢？通过他不爱吃饭就可知晓。怎么知道国家将会动乱呢？通过君主不爱贤才就能看出。因此，病人家的厨房，并非没有美食，只是他吃不下，所以才会死去；乱国的官员中，并非没有贤才，而是国君不能任用他们，所以国家就会灭亡。因此，讲究养生长寿的人，在疾病发生前就服用药物；保护国家长治久安的君主，在国家动乱前就任用贤才。所以才会身体常健，国脉永存。身体的疾病，要靠医生治疗，才会痊愈；国家的动乱，要靠贤才辅助，才能治理。医治身体，有黄帝留下的医术；治理国家，有孔子留下的经典。然而，疾病不能痊愈、动乱不能治理的原因，并非针炙的疗法有误，也不是五经的言论不对，而是使用它们的不是合适的人选。如果不是合适的人选，那么，用规画不圆而用矩也画不方，用绳量不直而用准也测不平，钻木不能取火，炼矿不能出金，驱马不能加速，行船也不能渡水。以上八种情况，都是有形状、能看得到的，如果用人不当，尚且没有成效，更何况是胸怀治国之术来抚育百姓、乘六龙之车来统治天下的事呢？治理天下得不到真正的贤才，如同治病得不到真正的良药一样。因此，先王任官选人，必定要得到合适的人才，使他们的功绩惠及百姓、德行与官位相称。这就是夏、商、周三代，建立国家，封立诸侯，所以能传承百世、历经千年的原因啊！

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1703065585 潜 叹

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1703065587 【题解】本篇与思贤有相同之处，主要还是讨论贤才的问题。不过本篇着重论述得不到贤才的原因，以及怎样做才能得到贤才。

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1703065589 【原文】凡有国之君，未尝不欲治也。而治不世见者，所任不固（固作贤）也。世未尝无贤也，而贤不得用者，群臣妒也。主有索贤之心，而无得贤之术；臣有进贤之名，而无进贤之实。此所以人君孤危于上，而道独抑于下也。夫国君之所以致治（1）者，公也，公法行则宄（2）乱绝；佞臣之所以便身者，私也，私术（3）用则公法夺；列士之所以建节（4）者，义也，正节（5）立则丑类代。此奸臣乱吏、思私之徒所以为日夜杜隔（隔作塞）（6）贤君义士之间，亟（亟作咸）使不相得者也。

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1703065591 【注释】（1）致治：使国家在政治上安定清平。（2）宄：音轨。作乱或盗窃的坏人。（3）私术：邪术，邪道。（4）建节：树立节操。（5）正节：正直的节操。（6）杜隔：隔绝。

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1703065593 【译文】凡是拥有国家的君主，没有不希望安定太平的。然而，国家太平并非每个时代都能出现，这是因为所任用的人不是贤能之士。世间并非没有贤才，而贤才不能得到任用，是因为群臣妒忌的缘故。君主虽有寻求贤才之心，却没有得到贤才的方法；臣下虽有推荐贤才之名，却没有举贤的实际行动。这就是国君之所以孤立危险地居于上位，而治国之术却被压抑在下面的原因。君主之所以能使国家安定，是因为公正，公正的法令能被施行，违法作乱之人才会绝迹；奸邪谄上的臣子之所以为自身谋取利益，是出于私欲，谋私之术得以运用，国法便会受到动摇；有名望的士人之所以能树立节操，是因为遵循道义，正直的节操得以树立，那么丑恶的风气就会被取代。这就是奸臣、乱吏、谋私之徒之所以要日夜阻隔在贤明的君主与仁人义士之间，屡屡使其不能相见互得的原因。

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1703065595 【原文】夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众（1）以取容（2），不堕（3）公以听私，不挠法（4）以吐刚（5），其明能照奸（6），而义不比党（7）。是以范武（8）归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡（9）。故正义之士，与邪枉之人不两立。而人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言。此所谓与仇选使，令囚择吏者也。书云（10）：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰（11）：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”故圣人之施舍（12）也，不必任众，亦不必专己（13），必察彼己之谓（谓作为）而度之以义。故举无遗失，而功无废灭（14）也。惑君则不然。己有所爱，则因以断正（15），不稽（16）于众，不谋于心。苟眩于爱，唯言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚（17）者也。故有周之制，天子听政。三（三上有使字）公（18）至于列士（19）献诗（20），庶人传语，近臣尽规（21），亲戚补察（22），瞽史（23）教诲，耆艾（24）修之，而后王斟酌（25）焉，是以事行而无败也。末世则不然，徒信贵人骄妒之议，独用宿（宿作苟）媚蛊惑（26）之言，行丰礼者蒙愆咎（27），论德义者见尤恶（28），于是谀臣佞人从以诋訾（29）之法，被以议上之刑。此贤士之姤（30）困也。夫诋訾之法者，伐贤之斧也。而骄妒之臣，噬（31）贤之狗也。人君内秉伐贤之斧，而外招噬贤之狗，欲其至理也（自而外至理也作权噬（32）贤之狗而外招贤欲其至也），不亦悲乎！

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1703065597 【注释】（1）阿众：迎合多数人。（2）取容：讨好别人以求自己安身。（3）堕：通“隳”，音辉。败坏。（4）挠法：枉法。（5）吐刚：比喻畏惧强暴。成语有“吐刚茹柔”，意谓吐出硬的，吃下软的，比喻怕强欺弱。（6）照奸：察知奸邪。（7）比党：拉帮结派。（8）范武：即范武子。春秋时晋国人。祁姓、士氏，名会，士蔿之孙，成伯缺之子。因被封于随、范，以邑为氏，又称随会、范会；谥曰“武”，又称“范武子”。曾因迎公子雍之事流亡秦国，公元前614年，被赵盾用计迎回晋国。后任晋国中军元帅并加太傅之号。（9）华元反朝而鱼氏亡：华元，春秋时宋国相（今安徽省濉溪县）人，华御事之子，为宋国六卿之一，历事宋昭公、文公、共公、平公四君。公元前576年，宋共公卒，司马荡泽作乱，杀太子肥，华元奔晋。后鱼石请华元归，华元杀荡泽，左师鱼石与向为人、鳞朱、向带和鱼府五人奔楚。鱼氏，指鱼石、鱼府，皆宋桓公之后。（10）“书云”下二句：语出《尚书·周书·洪范》。（11）“孔子曰”下四句：语出《论语·卫灵公》。（12）施舍：《周语》：“王孙说曰：‘故圣人之施舍也，议之。’”韦昭注：“施，予也；舍，不予。”（13）专己：固执己见。（14）废灭：废弃毁灭。（15）断正：判断确定。（16）稽：考核，查考。（17）放佚：散失。（18）三公：古代中央三种最高官衔的合称。周以太师、太傅、太保为三公。一说以司马、司徒、司空为三公。（19）列士：即元士。古称天子之上士。别于诸侯之士。一说，古时上士、中士和下士的统称。（20）献诗：进献诗作。古代多用以示讽谏或歌颂。（21）尽规：竭力谋划。（22）补察：补过误，察得失。（23）瞽史：乐师与史官的并称。（24）耆艾：尊长，师长。耆，音其。（25）斟酌：犹思忖、思量。（26）蛊惑：迷乱，惑乱。（27）愆咎：罪过。（28）尤恶：谴责和憎恶。（29）诋訾：亦作“诋訿”。毁谤；非议。（30）议：非议，讪谤。（31）姤：彭铎曰：“‘姤’与‘诟’同，耻也。”（32）噬：啖食，吃。

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1703065599 【译文】贤能之士作为臣子，不以谄媚奉承和花言巧语来损害君主的圣德，不迎合众人来苟且偷安，不损害公家利益来任凭私意行事，不歪曲法律以畏惧强暴。他们的贤明能察知奸邪，而他们的行为符合道义，不会拉帮结派。因此，范武子回到晋国，那些危害国家的奸臣就逃跑了；华元返回朝廷，鱼氏等人也逃亡了。所以，正义之士与奸邪之人是不会并存的。而君主选取士人，如果不能广泛地听取民众的意见，判断他们的智慧才能，反而仅听信乱臣的话，只采用贪官污吏之言，这就是所谓的与仇家一起选择使者、让囚犯挑选狱吏。《尚书》上说：“先要自己考虑，再与庶民商议。”孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察他；大家都喜欢他，也一定要考察他。”所以圣人的取舍不一定听任大众之言，也不一定只按自己的意见处理，而必定是要考察自己和别人的看法，用道义来衡量，所以举荐贤士没有遗漏，其功劳也不会磨灭。迷惑的君主则不是这样，自己有所偏爱，就以此来判断好坏，不向众人进行考察，不用心来考虑，如果被所偏爱的人迷惑，就会只听信他们说的话。这就是政治之所以败坏混乱，而士人之所以流失离散的原因。所以，周朝的制度，是天子坐朝处理政务，自三公至于列士献上讽谏的诗篇，庶人（通过卿士）传话给君主，近臣则竭力谋划，亲戚察补过失，乐师、史官用心教诲，尊长帮助修改，之后君王再斟酌考虑，因此政事施行而不会失败。到了末代则不是这样，君主只听信显贵之人骄矜忌妒的建议，只采用苟且谄媚之人的迷乱之言。遵行礼义的人蒙受罪责，讲求德义的人被谴责憎恶。于是阿谀奉承的大臣、善于花言巧语的小人，按照毁谤的法令，给他们安上非议国君的罪名。这就造成了贤士的耻辱和困窘。毁谤非议的法令，是砍杀贤士的利斧；骄横嫉妒的臣子，是噬咬贤士的恶狗。君主在朝内手持砍杀贤才的利斧，重用噬咬贤才的恶狗，而对外却招揽贤才并希望他们到来，这不是太可悲了吗？

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1703065601 劝 将

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1703065603 【题解】劝将，即教导将帅如何建设军队。本篇通过具体分析，指出士兵不能勇敢作战的根本原因在于将帅，所以篇末说：“其败者，非天之所灾，将之过也”。

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1703065605 【原文】兵之设也久矣。涉历（1）五代（2）以迨于今，国未尝不以德昌而以兵强也。今兵巧之械，盈乎府库，孙、吴（3）之言，聒（4）乎将耳。然诸将用之进战（5）则兵败，退守则城亡，是何也哉？彼此之情不闻乎主上，胜负之数不用（用作明）乎将心，士卒进无利而退无畏，此所以然也。夫服重上嵠（嵠作阪），步骤（6）千里，马之祸也，然骐骥（7）乐之者。以御者良，足为尽力也。先登陷阵（8），赴死严敌（9），民之祸也，然节士乐之者，以明君可为效死也。凡人所以肯赴死亡而不辞者，非为趋利，则因以避害也。无（10）贤鄙愚智皆然，顾其所利害有异耳。不利显名，则利厚赏也；不避耻辱，则避祸乱也。非此四者，虽圣王不能以要（11）其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利显害以与下市（12），使亲疏贵贱愚智必顺我令，乃得其欲，是以一旦军鼓雷震，旌旗并发，士皆奋激，竞于死敌者，岂其情厌久生而乐空死哉？乃义士且以徼（13）其名，贪夫且以求其赏。

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1703065607 【注释】（1）涉历：经过，经历。（2）五代：指夏、商、周、秦、汉。（3）孙、吴：春秋时孙武和战国时吴起的并称。皆古代兵家。孙武著《兵法》十三篇，吴起著《吴子》四十八篇。（4）聒：喧闹，声音嘈杂。（5）进战：进军作战。（6）步骤：缓行和疾走。（7）骐骥：骏马。骐骥亦可用作比喻贤才。（8）先登陷阵：先登，先于众人而登。陷阵，攻入敌人的营垒或阵地。（9）严敌：强敌。（10）无：不论。（11）要：约束；禁止。（12）崇利显害以与下市：市，贸易、交易。《潜夫论笺校正》引《韩非子·难一》云：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”（13）徼：求取。

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1703065609 【译文】军队的设立由来已久，历经五代以至于今。国家没有不是因德义而昌盛、因军队而强大的。现在各种兵器堆满了仓库，孙子、吴起的用兵之言常在将帅的耳边响起。然而，众将领使用这些武器和兵法时，进军作战则兵败，退军防守则城破，这是什么原因呢？敌我双方的情况不告知君主，胜败的几率将帅心中也不明了，士兵进攻而无利可得，败退亦无所畏惧，这就是造成上述情况的原因。负重上山，驰骋千里，这是马的灾祸，然而骏马却喜欢这样做，是因为驭者优秀，值得为他尽力。率先登城，攻陷敌阵，面对强敌以死相搏，这是百姓的灾祸，然而，有节操的人却愿意这样做，是因为君主贤明，值得为他舍命报效。人之所以肯赴死而不推辞的原因，不是为了追逐利益，就是为了躲避灾害。不论贤士、鄙夫、愚人、智者，都是如此，只是他们各自看重的利害不相同而已。不是追求显耀的名声，就是追求丰厚的赏赐；不是为了避免耻辱，就是为了逃避祸乱。假如不是这四种情况，即使圣王也不能约束他的臣下，慈父也不能保证他的儿子（听话照办）。贤明的国君深深明白这个道理，所以增高其利益也显明其危害，以此与臣下进行交换，使亲疏、贵贱、愚智之人，都必定要顺从自己的命令，才能得到他们所想要的。因此，一旦进军的战鼓像雷鸣般敲响，旌旗并出，士兵们都激昂振奋，争着与敌人决一死战的原因，难道是他们厌倦活得太久而乐于白白送死吗？这是义士欲以此来求得美名、贪婪之人想以此来求得厚赏罢了。

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1703065611 【原文】尔今（上段徼字至尔今旧作求实取令。改之）吏从军败没（1），死公事者，以十万数，上不闻吊唁（2）嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实，节士无所劝慕（3），庸夫无所贪利，此其所以人怀阻解（4），不肯复死者也。军起以来，暴师（5）五年，典兵（6）之吏，将以千数，大小之战，岁十百合，而希有功。历察其败，无他故焉，皆将不明于变势，而士不劝于死敌（7）也。其士之不能死也，乃其将不能效也，言赏则不与，言罚则不行，士进有独死之祸，退蒙众生之福，此其所以临阵忘战而竞思奔北（8）者也。今观诸将，既无料敌合变（9）之奇，复无明赏必罚之信，然其士又甚贫困，器械不简习（10），将恩不素结，卒然有急，则吏以暴发虐其士，士以所屈（屈作拙）遇敌抉（抉作巧），此为将吏驱怨以御雠，士卒缚手以待寇也。夫将不能劝其士，士不能用其兵，此二者，与无兵等。无士无兵而欲合战（11），其败负也，理数（12）也然。故曰，其败者，非天之所灾，将之过也。

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