1703066052
1703066053
【译文】还有，要明辨九种风气，以确定国家倡导的道德、行为准则。这九种风气，一是治国之风；二是衰国之风；三是弱国之风；四是乖国之风；五是乱国之风；六是荒国之风；七是叛国之风；八是危国之风；九是亡国之风。君臣关系密切而又能保持礼仪，百官和谐相处而又不盲目附和；互相谦让而不争名夺利，勤劳国事而没有怨言；没有人不是一心做好本职工作；这就是治国之风。礼教和风俗不相一致，官职和爵位不被敬重；小臣随意揣测，平民议论纷纷；这是衰国之风。君主喜欢责备，臣子好逸恶劳；士人喜欢游乐，百姓喜欢游手好闲；这是弱国之风。君臣争着显示聪明，朝廷内群臣争执功劳；士大夫好争名誉，老百姓好争利益；这是乖国之风。在上位的人多私欲，在下位的人多事端；法规朝令夕改，政令出自多门；这是乱国之风。以夸大其辞为博识，以骄傲自诩为高才，以夸夸空谈为通达，以遵守礼仪为烦劳，以遵纪守法为固执，这是荒国之风。以苛刻为明察，以逐利为公务；以宰割下属为本事，以巴结上司为忠臣，这是叛国之风。上下互相疏远，内外互相怀疑；小臣争相求宠，大臣争权夺位，这是危国之风。君主不问臣下国事，臣下不向君主进谏；妇人之言多被采纳，私门之令畅行无阻，这是亡国之风。
1703066054
1703066055
【原文】惟督（1）（督作稽）五赦，以绥（2）民中。一曰原心，二曰明德，三曰劝功，四曰裒（3）化，五曰权计。凡先王之攸（4）赦，必是族（5）也，非是族焉，刑兹（6）无赦。
1703066056
1703066057
【注释】（1）督：督作稽，考察。（2）绥：安抚。（3）裒：音剖（二声），聚集，此处指尽力劝化。（4）攸：文言语助词，无义。（5）族：类。（6）兹：益，愈加。
1703066058
1703066059
【译文】再则，应考察对五类人的赦免，以安抚民心。一是推究其犯罪动机而情有可原的人；二是明白了做人道德的人；三是经过劝勉已经有成效的人；四是有众人取保教化的人；五是可以采取变通措施的人。凡是先王所赦免的，必定是这一类人。不属于这类的人，应该继续给予刑罚，而不能够赦免。
1703066060
1703066061
【原文】有一言而可常行者，恕（1）也。一行而可常履（2）者，正（3）也。恕者，仁之术（4）也；正者义之要也，至矣哉。
1703066062
1703066063
【注释】（1）恕：原谅，宽容。（2）履：会意。小篆字，从尸，即人，从，表示与行走有关。履在战国以前一般只作动词用。（3）正：合于法则的、合于道理的。（4）术：大道。道路也。
1703066064
1703066065
【译文】如果说只有一个字可以始终奉行，那就是“恕”；如果说有一种品行可以始终保持，那就是“正”。“恕”是实现仁爱的大道；“正”是道义的要点。这是最重要的啊！
1703066066
1703066067
【原文】或曰（1）：圣王以天下为乐乎？曰：否。圣王以天下为忧，天下以圣王为乐。凡主以天下为乐，天下以凡主为忧。圣王屈己以申（2）天下之乐，凡主申己以屈天下之忧，申天下之乐，故乐亦报之；屈天下之忧，故忧亦及之，天之道也。
1703066068
1703066069
【注释】（1）或曰：有人说。（2）申：通“伸”，伸展，伸张。
1703066070
1703066071
【译文】有人问：“圣主明君以拥有天下为乐吗？”我说：“不是。圣主明君以拥有天下为忧；天下以拥有圣主明君为乐。平庸的君主以拥有天下为乐，天下以遇上平庸的君主为忧。圣主明君经常委屈自己以伸展天下人之乐，平庸的君主以伸展自己之乐而使天下人忧愁。为天下人谋快乐者，天下人则以使君主快乐为回报；委屈天下人而使其增忧者，自己的忧愁也就随之而来了。这是天道啊。”
1703066072
1703066073
【原文】治世之臣，所贵乎顺（1）者三：一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺。衰世之臣所贵乎顺者三：一曰体顺，二曰辞（2）顺，三曰事顺。治世之顺，真（真上恐脱则字）顺也。衰世之顺，则生逆（3）也。体苟顺则逆节，辞苟顺则逆忠，事苟顺则逆道，下有忧民，则上不尽乐，下有饥民，则上不备膳（4），下有寒民，则上不具服，故足寒伤心，民忧伤国。
1703066074
1703066075
【注释】（1）顺：和顺。（2）辞：言语。（3）逆：适得其反。（4）膳：饭食。
1703066076
1703066077
【译文】世道太平时的臣子，所看重的“顺”有三个内容：一是“心顺”，就是心平气顺；二是“职顺”，就是工作顺利；三是“道顺”，就是政治主张顺遂。世道衰败时的官吏，所看重的“顺”也有三个：一是“体顺”，就是自身安顺；二是“辞顺”，就是言词顺耳；三是“事顺”，就是自己之事顺畅。世道太平时的“顺”是真顺，世道衰败时的“顺”，就适得其反。因为，明哲保身则有悖于节操；言词顺耳则有悖于忠贞；只求自己之事顺畅则有悖于天道。下有忧愁之民，则君主不会有很多快乐；下有饥饿之民，则君主不会有丰盛的膳食；下有受冻之民，则君主不会有像样的衣服。也就是说，人脚底受寒则伤及心脏，百姓忧愁则伤及国家。
1703066078
1703066079
时 事
1703066080
1703066081
【题解】《时事》是《申鉴》的第二部分，作者在此篇列举了当时形势下的二十一件大事，然后分别加以评论，陈述自己的看法，提出或兴或废的观点。这里节选其中的三段，分别议论了“尚知贵敦”“尚主之治”，以及“史官记言记事制度”。
1703066082
1703066083
【原文】或曰：三皇（1）之民至敦也，其治至清也。天性乎（旧无乎字补之）？曰：皇民敦，秦民弊（2），时也；山民朴，市民玩，处也；桀纣不易民而乱，汤武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦；皇治纯，纯斯清矣。唯性不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之餝（3），退利进之路，则民俗清矣。简小忌，去淫祀（4），绝奇怪，则妖伪（5）息矣。致精（精旧作情。改之）诚，求诸己，正大事，则神明应矣。放邪说，绝淫智（6），抑百家，崇圣典，则道义定矣。去浮华，举功实（7），绝末技（8），周本务（9），则事业修矣。
1703066084
1703066085
【注释】（1）三皇：指伏羲、神农、黄帝。（2）弊：坏，低劣。（3）餝：古同“饰”。饰物，装饰品。（4）淫祀：指祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。（5）妖伪：犹妖讹。怪诞乖谬。（6）淫智：不正当的才智。（7）功实：实际的功效。（8）末技：此指工商业。（9）本务：农事。
1703066086
1703066087
【译文】有人问：“三皇时的百姓非常敦厚，三皇时的政治非常清明，这是天生如此吗？”答曰：“三皇之民诚实厚道，秦朝之民品行低劣，这是由于所处的时代不同；山区之民淳朴，城市之民轻浮，这是由于所处的生活环境不同。夏桀、商纣时，百姓还是原来的百姓，但天下大乱；商汤周武时，百姓也是原来的百姓，却天下大治，这是由于治国之道不同。三皇时，百姓私欲较少，私欲较少则比较敦厚；三皇时治道纯正，治道纯正则政治清明。这哪里只是天性呢？不奢求身外之物，不积蓄贵重之货，节制华丽的服饰，遏止为利进仕之路，则民俗就会清淳；省去无谓的禁忌，取消不合时的祭祀，断绝奇怪的事情，怪诞乖谬的行为就会平息了；只要竭尽致诚，凡事向内求，正确对待重大的事情，则神明也会应和符验；抛弃异端邪说，杜绝不正当的才智，抑制百家之争，尊崇圣贤典籍，则道德和正义就会确立起来；摒弃浮华之风，注重实际功效，禁绝工商末业，致力农桑之事，这样国家的事业就整饬修明了。
1703066088
1703066089
【原文】尚主（1）之制非古也，厘降二女（2），陶唐之典；归妹元吉（3），帝乙（4）之训；王姬（5）归齐，宗周之礼也。以阴乘（6）阳，违天也；以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。
1703066090
1703066091
【注释】（1）尚主：娶公主为妻。因尊帝王之女，不敢言娶，故云。尚，承奉、奉事或仰攀之意。（2）厘降二女：指尧帝把女儿嫁给大舜的事。（3）归妹元吉：归妹：意指嫁妹。古时女子出嫁称归，归于夫家的意思。妹是古时少女的通称。元吉：大吉。《周易·泰》卦之六五爻辞曰：“帝乙归妹，以祉，元吉。”“帝乙归妹”是说商王帝乙嫁女这件事。此卦认为这是一件好事。（4）帝乙：商朝第三十代国王，姓子名羡，商王文丁（太丁）之子。文丁死后继位，在位二十六年，死后由其子辛（即纣王）继位。帝乙在位期间，商朝国势已趋于没落。（5）王姬：指周朝天子的女儿，周天子为姬姓故称王姬，后世亦以称帝王或诸侯之女。（6）乘：登，升。
1703066092
1703066093
【译文】平民娶公主为妻的有关规定，并非远古才有。尧帝将两个女儿嫁给大舜为妻，这是尧帝时代的佳话；嫁小女而获得大的吉利，这是帝乙的教诲；周朝天子的女儿下嫁到齐国，这是尊奉周朝的礼制。“阴”升置于“阳”之上，是违背自然规律的；妻子凌驾于丈夫之上，是违背人伦的。违背天道是不祥之兆，违背人伦是不义之举。
1703066094
1703066095
【原文】古者，天子诸侯有事，必告于庙（1）。有（有字上有朝字）二史，右史记事，左史记言，事为《春秋》，言为《尚书》。君举必记，臧否（2）成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍。或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉，淫人惧焉。故先王重之，以副赏罚，以辅法教。宜于今者，官以其方各书其事，岁尽（3）则集之于尚书，各备史官，使掌其典。
1703066096
1703066097
【注释】（1）庙：宗庙，供奉祭祀祖先的处所。《说文》：“庙，尊先祖貌也。”（2）臧否：褒贬。评论人物好坏。（3）岁尽：一年的末尾。
1703066098
1703066099
【译文】古代的天子、诸侯，有所行事的时候，必求告于宗庙。朝中设有两名史官，右史官记录国家重要的事件，左史官记录帝王与大臣的言论。所记之事结集为《春秋》一书，所记之言结集为《尚书》一书。凡帝王之一言一行，必有记录，其善恶成败，没有不录以存史的。往下延伸到官吏平民，若有盛美稀奇之事，都载入书籍，即便有人想显扬自己，却难以达到目的；有人想隐而不露，却声名反而得以彰显。这就是得失或在于一时，荣辱却留传于千载。这样，为善之人就会得到鼓励，作恶之人就会有所畏惧。所以，前代帝王非常重视修史，用以配合赏功罚罪，用以辅助法制教化。对于适宜于当今社会的，各官衙部门可以沿袭这一方法，各自记录其事件、言论，岁终年末，集中编录于《尚书》之中。各部门可以自设史官，让他们掌管此类书典。
1703066100
1703066101
杂 言
[
上一页 ]
[ :1.703066052e+09 ]
[
下一页 ]