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【译文】人的眼睛，远望可以看到天的尽头，而近瞧却看不到自己的眼角。人的心灵也是这样。君子深知心灵也像眼睛一样，因此，努力以人为鉴，来了解自己的过失。所以，虽然人视力所及的不过是围墙以内的东西，但却可以看见国家之外；听力所及的不过是户内的声音，却可以闻知千里之外，这就是因为能借助于人家的耳目呀！人家的耳目尽都为我所用，那么我的耳聪目明，天下就没有比得上的了。这就是别人有一对耳目；我则有上万对耳目；别人看东西、听声音有很多阻碍，而我则能够通畅无阻。所以能看到的高度高得不能再高了，能听到的广度宽得不能再宽了。
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【原文】先王之礼（1），左史记事，右史记言（2），师瞽（3）诵诗，庶僚（4）箴诲，器用（5）载铭（6），筵席书戒（7），月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公（8）年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：“无谓我老耄（9）而舍我。必朝夕交戒我。”凡兴国之君，未有不然者也。下愚（10）反此道，以为己既仁矣，知矣，神明矣，何求乎众人，是以辜（11）罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛。若有告之者，则曰：“斯事也，徒生乎予心，出乎子口。”于是刑焉，戮焉，辱焉。不然，则曰：“与我异德故也，未达我道故也，又安足责。”是己之非，遂（12）初之谬（13），至于身危国亡，可痛矣已（矣已疑倒）。
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【注释】（1）礼：礼法；等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯。如《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”（2）左史记事，右史记言：左史、右史皆官名。《礼记·玉藻》：周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。《汉书·艺文志》：一曰左史记言，右史记事。（3）师瞽：师，乐师；瞽，古代以目盲者为乐官，故为乐官的代称。故指乐师。（4）庶僚：同“庶寮”，指百官。（5）器用：器皿用具。《书·旅獒》：“无有远迩，毕献方物，惟服食器用。”《尉缭子·原官》：“程工人，备器用，匠工之功也。”（6）铭：为着确立持久的或公开的记载而刻写或题写的文辞（古多刻于钟鼎，秦汉以后有的刻在石碑上）。（7）戒：用于告戒的一种文体。（8）卫武公：姬姓，卫氏，名和，完整谥法为卫睿圣武公。卫国第十一代国君，公元前812年至公元前758年在位。他是卫厘侯之子，卫共伯之弟，卫都朝歌人。（9）耄：年老，古称大约七十至九十岁的年纪。（10）下愚：极愚蠢的人。（11）辜：罪行。（12）遂：延续。（13）谬：错误。
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【译文】从前先王制定的礼法是：左史官记事，右史官记言；乐官诵读诗经，众官规劝教诲；器具上刻载铭言，座位上写上警句；每个月都要考察其所为，每一年都要汇总其所行；这都是用以供自己正身自省的。以前卫武公年过九十，仍然昼夜不倦地希望听到他人对他的训导，还命令其群臣说：“不要说我年事已高便抛开我，必须早晚轮流规劝我，使我有所警戒。”凡是一心使国家兴旺发达的君主，没有不是这样的啊！最愚蠢的人则反此道而行之，以为自己已经有仁德了，有知识了，非常明智了，还有什么有求于众人的呢？因此导致罪错昭彰，秽行显扬；百姓伤心，神鬼怨痛。如果有人将这些情况告诉他，他会说：“这些事，只是生自你的心里，出自你的口中。”于是，对这些人给予惩罚，以至处斩，或者羞辱。不仅如此，还说：“这是因为你们与我离心离德的缘故，没有弄通我的方略的缘故，又有什么可责备的呢？”于是以非为是，坚持原来的谬误，以至于自身危急、国家灭亡。真是令人痛惜啊！
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贵 验
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【题解】这一章作者主要说明事情贵于能够经得起检验。这样，不需用说话，善行变化就会让人们有目共睹、有耳共闻。君子能够坦诚地认识自己的错误，并及时加以改正，所以他们不需用言语，毁谤之言便会自行制止。同时指出要慎重交友，和良善的朋友之间相互影响，以便不断提升自己。
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【原文】事莫贵乎有验（1），言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉。今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：“欲人之信己，则微言而笃行之，笃行（2）之。则用日久，用日久，则事著明，事著明，则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也，其可诬乎。”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。
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【注释】（1）验：检查，检验。（2）笃行：切实履行；专心实行。
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【译文】事情没有比能得到验证更可贵的，言论没有比全无根据更可弃的。因为说了没有益处，不说也没有损失。水是冷的，火是热的，金石是坚硬的，这几种物品并没有说话，而人们没有不知道它们就是那样的，原因就在于他们把冷、热、坚硬的性状真实地显露在形体之中了。假使我们的所作所为真实得就像上述几种物体，谁还会怀疑你呢？如果不使自己的行为取信于人，而又埋怨别人不相信自己，就如同让人捉鬼擒妖，而责怪人家没有捉到一样。这也就太糊涂了。孔子说：“想要别人相信自己，则要少说空话而笃实地去做。笃实地去做，则其信用持久；信用持久则事理就会显明；事理显明，则有目共睹、有耳皆闻。这样还能说是欺骗吗？”因此，树根扎得深则枝叶茂盛，善行持续久则声誉远播。
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【原文】人情也，莫不恶（1）谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱智力而不已（2）之也，已之之术反也，谤之为名也，逃之而愈至，拒之而愈来，讼（3）之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言（4），明乎此者也。厉王加（5）戮，吴起刺（6）之，暗乎此者也。夫人也，皆书名前策，著行列图，或为世法，或为世戒，可不慎欤。
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【注释】（1）恶：讨厌，憎恨。（2）已：停止。（3）讼：争辩是非。（4）昌言：善言；正当的言论。（5）加：施加，强加。（6）刺：指责、揭发。
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【译文】人之常情，没有人不讨厌议论诽谤的，然而终究难免被人议论诽谤。这是什么原因？不是因为吝惜智慧和力气而未去止谤，是止谤的办法恰适其反。诽谤是关乎名声的事，你越逃避它越到来，你越推拒它越降临，你越辩解则会变得更多。明白这一道理，所以君子不屑于去这么做；不明白这一道理，那么小人就不可能有所得了。虞舜屡屡反省自己，大禹拜受善言，是明白这一道理的人；周厉王对诽谤者处以刑罚，吴起对诽谤者进行刺杀，是不明白这一道理的人。这些人，都在以前的竹简书签上写下了名字，连形象也留在了图册，或者让世人效仿，或者让世人警戒，怎么能不慎重呢？
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【原文】夫闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃（1），君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己慎（慎作植）者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾（2）也，亦无日矣。故坟（3）庳（4）则水纵，友邪则己僻，是以君子慎所友。孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎（乎疑之误）善奖人之美，而好摄（5）人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎。
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【注释】（1）旃：音占，之、焉二字的合读。如《诗·魏风·陟岵》：“上慎旃哉，犹来无止。”马瑞辰通释：“之、旃一声之转，又为‘之焉’之合声，故旃训‘之’，又训‘焉’。”（2）偾：音奋，覆败。（3）坟：堤防。（4）庳：音悲，土地低洼处。（5）摄：辅助、佐助。
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【译文】知道了自己的过错而不改正，叫做“丧心”；反思了自己的过错而仍不改正，就叫“失体”。“失体”、“丧心”的人，就是灾祸降临的对象，君子是不会这么去做的。君子不喜欢与德行不如自己的人交朋友，并非看不起别人而妄自尊大。因为不如自己的人，是必须自己常常为之操心的人。这样，帮助他都忙不过来，靠谁来帮助自己呢？如果这样的话，自己的覆败也就很快了。所以说，堤坝低矮则水流泛滥；朋友歪邪则自己会失正，因此君子交朋友非常慎重。孔子说：“所居之处有贤德之人为友，这是仅次于得福的喜事。”贤德之人，其言谈值得聆听，其风度值得模仿，其行为值得效法；加上善于赞扬人的长处，喜欢帮助人改正过失；其不遮掩他人美德和过失的秉性如同影子之于形体，其不避讳他人的称赞与批评的秉性如同回声之于音响。所以我畏惧他，就像严明的君主同在庭堂，而监察善恶的神明就在此室，即使想做不善之事，又怎么敢呢？
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核 辨
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【题解】此章告诫君主要警惕善辩的人。因为他们更多的是夸夸其谈、愚弄蒙蔽，很少能够明辨事物。作者指出这些人会让众人疑虑，人民困惑，最终扰乱正确的治国之道，应予以重罚。
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【原文】夫利口（1）者，心足以见小数（2），言足以尽巧辞，给足以应切问（3），难足以断俗疑。然而好说不倦，谍谍（4）如也。夫类族辨物（5）之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎，此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，析言破律（6），乱名改作，行僻而坚，言伪而辨者，杀之，为其疑众惑民而浇乱至道（7）也。
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【注释】（1）利口：能言善辩。（2）小数：细微末节。（3）切问：急切问难。（4）谍谍：多言貌。谍，通“喋”。（5）类族辨物：语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。”孔颖达疏：“族，聚也。言君子此法同人，以类而聚也。辨物谓分辨事物各同其党，使自相同不间杂也。”（6）析言破律：谓巧说诡辩，曲解律令。（7）至道：最高的原则、准则。引申为圣贤大道。
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【译文】那些能言善辩的人，其心计足以想到微小环节，言谈足以竭尽巧辩之辞，敏捷足以应付急切之问；质问决断俗人的疑惑。然而，这类人喜欢夸夸其谈，喋喋不休。由于同类相聚而明辨事物、通达大道的人很少，而愚昧蒙蔽、不明大道的人很多，又有谁能明了他们的过错呢？这就是他们虽然没有用处但还不被废除，最没出息而又不被遗弃的原因。因此先王的律法规定：对巧说诡辩，曲解律令的、惑乱名分而改变原意的、行为不正又坚持不改的和言辞虚伪而长于舌辨的，要处以死刑。这是因为他们的行为使民众产生疑问，让人困惑从而破坏和扰乱圣贤大道。
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爵 禄
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【题解】此章作者阐述了重视爵禄的重要性。他指出，古时候是用爵位来安置有道德之人，用俸禄来供养有功劳的人，因此爵位可以区别一个人人品的高低，俸禄可以看出一个人功劳的大小，如此君主才能够领导官员，让他们都能够各尽其职，国家得到治理。
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【原文】古之制爵禄（1）也，爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近（2）者其爵卑。是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣，其贵也，由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳（3），君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。
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【注释】（1）爵禄：官爵和俸禄。（2）近：浅显。（3）黻衣绣裳：黻，音伏。黻衣，古代礼服名，绣有青黑色花纹。绣裳，彩色下衣，古代官员的礼服。
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【译文】古代设置爵位、规定俸禄的制度，是以爵位来安置有德行的人，以俸禄来供养有功劳的人。功劳显著的人，其俸禄就丰厚；德行高尚的人，其爵位就尊贵；功劳较小的人，其俸禄就较少；德行浅薄的人，其爵位就低下。因此，看一个人的爵位，就可以知道这个人品德的高低；看一个人的俸禄，就可以知道这个人功劳的大小，不需要再去询问。古代的君子其所以看重爵位俸禄，都是因为这个缘故。对于爵禄，先王非常重视。后来，爵位、俸禄之所以被人轻视，是因为处在该爵位、享受该俸禄的人是不应该享受这一爵禄的人；因为人们瞧不起其人，也就轻视其爵位。反之，爵禄被看重，也是由于享受爵禄者是应该享受这一爵禄的人；因看重其人也就看重其爵位。黻衣绣裳，是君子所穿的衣服，人们喜爱君子的美德，所以也就赞美其衣服。残暴淫乱的君主，并非没有这样的衣服，但人民却不赞美它。
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