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核 辨
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【题解】此章告诫君主要警惕善辩的人。因为他们更多的是夸夸其谈、愚弄蒙蔽，很少能够明辨事物。作者指出这些人会让众人疑虑，人民困惑，最终扰乱正确的治国之道，应予以重罚。
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【原文】夫利口（1）者，心足以见小数（2），言足以尽巧辞，给足以应切问（3），难足以断俗疑。然而好说不倦，谍谍（4）如也。夫类族辨物（5）之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎，此其所以无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，析言破律（6），乱名改作，行僻而坚，言伪而辨者，杀之，为其疑众惑民而浇乱至道（7）也。
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【注释】（1）利口：能言善辩。（2）小数：细微末节。（3）切问：急切问难。（4）谍谍：多言貌。谍，通“喋”。（5）类族辨物：语出《周易·同人》卦辞。卦辞说：“象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。”孔颖达疏：“族，聚也。言君子此法同人，以类而聚也。辨物谓分辨事物各同其党，使自相同不间杂也。”（6）析言破律：谓巧说诡辩，曲解律令。（7）至道：最高的原则、准则。引申为圣贤大道。
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【译文】那些能言善辩的人，其心计足以想到微小环节，言谈足以竭尽巧辩之辞，敏捷足以应付急切之问；质问决断俗人的疑惑。然而，这类人喜欢夸夸其谈，喋喋不休。由于同类相聚而明辨事物、通达大道的人很少，而愚昧蒙蔽、不明大道的人很多，又有谁能明了他们的过错呢？这就是他们虽然没有用处但还不被废除，最没出息而又不被遗弃的原因。因此先王的律法规定：对巧说诡辩，曲解律令的、惑乱名分而改变原意的、行为不正又坚持不改的和言辞虚伪而长于舌辨的，要处以死刑。这是因为他们的行为使民众产生疑问，让人困惑从而破坏和扰乱圣贤大道。
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爵 禄
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【题解】此章作者阐述了重视爵禄的重要性。他指出，古时候是用爵位来安置有道德之人，用俸禄来供养有功劳的人，因此爵位可以区别一个人人品的高低，俸禄可以看出一个人功劳的大小，如此君主才能够领导官员，让他们都能够各尽其职，国家得到治理。
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【原文】古之制爵禄（1）也，爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近（2）者其爵卑。是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也，由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣，其贵也，由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳（3），君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。
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【注释】（1）爵禄：官爵和俸禄。（2）近：浅显。（3）黻衣绣裳：黻，音伏。黻衣，古代礼服名，绣有青黑色花纹。绣裳，彩色下衣，古代官员的礼服。
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【译文】古代设置爵位、规定俸禄的制度，是以爵位来安置有德行的人，以俸禄来供养有功劳的人。功劳显著的人，其俸禄就丰厚；德行高尚的人，其爵位就尊贵；功劳较小的人，其俸禄就较少；德行浅薄的人，其爵位就低下。因此，看一个人的爵位，就可以知道这个人品德的高低；看一个人的俸禄，就可以知道这个人功劳的大小，不需要再去询问。古代的君子其所以看重爵位俸禄，都是因为这个缘故。对于爵禄，先王非常重视。后来，爵位、俸禄之所以被人轻视，是因为处在该爵位、享受该俸禄的人是不应该享受这一爵禄的人；因为人们瞧不起其人，也就轻视其爵位。反之，爵禄被看重，也是由于享受爵禄者是应该享受这一爵禄的人；因看重其人也就看重其爵位。黻衣绣裳，是君子所穿的衣服，人们喜爱君子的美德，所以也就赞美其衣服。残暴淫乱的君主，并非没有这样的衣服，但人民却不赞美它。
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【原文】位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也（1）。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合（2）之内，各充其愿，其为大宝（3），不亦宜乎。夫登高而建旌，则所示者广矣；顺风而奋铎（4），则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托（5）者然也，况居富贵之地而行其政令者也。
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【注释】（1）位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也：机，古指织机；杼，织布机上的筘，古代亦指梭。引申为事情的关键。（2）六合：阴阳家以月建与日辰的地支相合为吉日，即子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合，总称六合。泛指天地四方，整个宇宙的巨大空间。（3）大宝：皇帝之位。（4）铎：大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令用的，亦为古代乐器。（5）托：依靠，凭借。
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【译文】职位，有如织造德行的织机；权势，有如施行仁义的梭子。圣人脚踏织机，手握梭子，织成天地之教化，使万物和顺，人伦肃正，国域之内，人民都能满足其愿。这样的人来作皇帝，不是很合适吗？爬到高处树起旗帜，则能使很广的地方看到；顺着风向摇动大铃，则能使很远的地方听到。不是因为旗的色彩更鲜明，不是因为铃的声音更悠长，而是所凭借的条件使其如此。更何况身居高官厚禄之位而行使其政令的人呢？
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务 本
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【题解】此章主要说明君主要抓住治国大道，而不能去详察小事；要有长远的谋划，而不能仅仅看到眼前事物。其后详细地指出了治国大道以及长远计划的内容，以帮助君主齐备为君之道。同时，还指出，君主要不断提高自己的道德修养，要善于领导、任用国家的才能之士。
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【原文】人君之大患也，莫大乎详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，自古及今，未有如此而不亡也。详于小事，察于近物者，谓耳听于丝竹（1）歌谣之和，目明乎雕琢（2）采色（3）之章（4），口给乎辨慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之功，体比乎俯仰般旋之容。凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以勤（勤作动）人之思（思作志），且先王之末教（5）也，非有小才智，则亦不能为也。是故能之者莫不自悦乎其事，而无取于人。皆以（皆以作以人皆三字）不能故也。
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【注释】（1）丝竹：弦乐器与竹管乐器之总称。亦泛指音乐。《礼记·乐记》：“德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。”（2）雕琢：雕刻琢磨。《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉于此，虽万镒必使玉人雕琢之。”（3）采色：指绚丽的颜色。《孟子·梁惠王上》：“抑为采色不足视于目与？”（4）章：在绘画或刺绣上，赤与白相间的花纹叫“章”。（5）末教：无关根本的教导。
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【译文】人君最大的祸患，没有比详察于小事而忽略了治国的大道、只看到眼前的事物而没有长远的谋划更大的了。从古到今，没有如此而不亡国的。所谓“详于小事，察于近物”，就是耳朵只能听出丝竹歌谣之谐合，眼睛看到的只是雕琢彩色之花纹，口中说出的只是辨黠慧敏的舌战辞令；心里懂得的只是短言浅论，手上熟悉的只有射箭、驾车、书法、棋枰之技巧，身体喜好的只是俯仰旋转、翩翩起舞者的仪态。以上这些，观看它足以能够让人欢愉；学习它足以改变人的志趣，这也是从前君王的无关根本的教导，如果没有一点聪明才智，也是做不到的。所以，凡有上述能力者，都是自己喜欢这些事情，而不是求取于他人，自以为别人都不能做到这些。
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【原文】夫君居南面（1）之尊，秉杀生之权者，其势固足以胜人矣，而加之以胜人之能，怀足己（2）之心，谁敢犯之者乎？以匹夫行之。犹莫敢规（3）也。而况于人君哉？故罪恶若山而己不见，谤声若雷而己不闻，岂不甚乎。
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【注释】（1）南面：古代以坐北朝南为尊位，故帝王诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面向南而坐，因用以指居帝王或诸侯、卿大夫之位。泛指居尊位或官位。（2）足己：自满自足；自以为是。（3）规：劝告，建议，尤指温和地力劝。
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【译文】君主处在坐北面南的至尊之位，是掌握着生杀大权的人，其威势本来就足以超过常人，又加上有超出常人的能力，怀着自满自足的心态，谁敢去冒犯他呢？一个普通人如果有这样的威势，恐怕也没有人敢向其劝谏，更何况是君主呢？所以，即便是罪恶堆积得像山一样高，自己也看不见；毁谤之声像雷声一样大，自己也听不到。这样下去，问题岂不是会越来越严重吗？
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【原文】夫小事者味甘，而大道者醇淡，而近物者易验（1），而远数（2）者难效，非大明君子则不能兼通也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩（3）于所易而不能及于所难，是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者，谓仁足以覆焘（4）群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生（5）财用，威足以禁遏（6）奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之源，通于安危之分，如此，则君道毕（7）矣。
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【注释】（1）验：效验，验证。（2）远数：犹远图，深远的谋划。（3）眩：迷惑，迷乱。（4）覆焘：犹覆被，谓施恩，加惠，焘，音盗。（5）阜生：生息；生长。（6）禁遏：犹禁阻；遏止。（7）毕：全部，都，统统。
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【译文】做琐细小事往往滋味甘甜，行中正大道往往滋味纯淡；做眼前的事容易得到效验，而长远的谋略则一时难见成效；不是圣明的君子，则不能大小事情都能兼通。所以人们都为“滋味甘甜”的小事所迷惑，而不能去做“滋味纯淡”的大事；迷惑于自己容易做到的事，而不能投身于对自己有挑战的长远大事。因此，能使国家大治的明君历代少有，而导致国家混乱的昏君每代都多。所以，君主所必须致力的应该是“中正的大道和深远的谋划”啊！所谓“中正的大道和深远的谋划”，其意思是仁德足以覆盖生民，恩惠足以抚养百姓，光明足以照亮四方，智慧足以统理万物，权力足以应付无端的变故，道义足以丰富财用，威严足以禁绝邪道，武力足以平定外患内乱；能仔细听取他人的意见，慎重地选取和任用人才；明达国家兴废的根源，通晓安定危机的区分。能做到这些，为君之道就算完备了。
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【原文】今使人君视如离娄，听如师旷（1），御如王良（2），射如夷羿（3），书如史籀（4），计如隶首（5），走追驷马，力折门键（6），有此六者，可谓善于有司之职，何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职，何增于乱乎？必以废仁义，妨道德矣。何则？小器不能兼容，治乱又不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙（7）其三材，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多伎艺，好小智，而不通于大道者，只足以拒谏者之说而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹而背安家之轨也，不其然耶！不其然耶！
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