1703066284
1703066285
【原文】夫小事者味甘，而大道者醇淡，而近物者易验（1），而远数（2）者难效，非大明君子则不能兼通也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩（3）于所易而不能及于所难，是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者，谓仁足以覆焘（4）群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生（5）财用，威足以禁遏（6）奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之源，通于安危之分，如此，则君道毕（7）矣。
1703066286
1703066287
【注释】（1）验：效验，验证。（2）远数：犹远图，深远的谋划。（3）眩：迷惑，迷乱。（4）覆焘：犹覆被，谓施恩，加惠，焘，音盗。（5）阜生：生息；生长。（6）禁遏：犹禁阻；遏止。（7）毕：全部，都，统统。
1703066288
1703066289
【译文】做琐细小事往往滋味甘甜，行中正大道往往滋味纯淡；做眼前的事容易得到效验，而长远的谋略则一时难见成效；不是圣明的君子，则不能大小事情都能兼通。所以人们都为“滋味甘甜”的小事所迷惑，而不能去做“滋味纯淡”的大事；迷惑于自己容易做到的事，而不能投身于对自己有挑战的长远大事。因此，能使国家大治的明君历代少有，而导致国家混乱的昏君每代都多。所以，君主所必须致力的应该是“中正的大道和深远的谋划”啊！所谓“中正的大道和深远的谋划”，其意思是仁德足以覆盖生民，恩惠足以抚养百姓，光明足以照亮四方，智慧足以统理万物，权力足以应付无端的变故，道义足以丰富财用，威严足以禁绝邪道，武力足以平定外患内乱；能仔细听取他人的意见，慎重地选取和任用人才；明达国家兴废的根源，通晓安定危机的区分。能做到这些，为君之道就算完备了。
1703066290
1703066291
【原文】今使人君视如离娄，听如师旷（1），御如王良（2），射如夷羿（3），书如史籀（4），计如隶首（5），走追驷马，力折门键（6），有此六者，可谓善于有司之职，何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职，何增于乱乎？必以废仁义，妨道德矣。何则？小器不能兼容，治乱又不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒、晋智伯瑶之亡，皆怙（7）其三材，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多伎艺，好小智，而不通于大道者，只足以拒谏者之说而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹而背安家之轨也，不其然耶！不其然耶！
1703066292
1703066293
【注释】（1）师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野。博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。（2）王良：春秋时之善驭马者。（3）夷羿：相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封豨长蛇，为民除害。事见《淮南子·本经训》。（4）史籀：籀，音咒。周宣王时为史官，一说为史书名。（5）隶首：黄帝史官，始作算数。亦借指善算数者。（6）门键：亦作“门楗”，犹门闩。（7）怙：依靠，仗恃。
1703066294
1703066295
【译文】假如现在让君主眼目之明能比上离娄，听力之好能比上师旷，驾车技术能比得上王良，射箭之艺能比得上羿，书法造诣比得上史籀，计算本领比得上隶首，奔跑之快追得上四马之车，力气之大能折断大门门杠，虽然有上述六人那样的本领，也只能够说是能够胜任专司一职官吏的职守了，对于治理好国家，又有多大的益处呢？即便没有这六个人那样的本领，只能说不称这些有关官吏的职守，但对国家又怎会加剧天下的混乱呢？事实上，（有了以上这些本领）反而会因此而废弃仁义之政，妨碍道德修养。为什么这样说呢？小的器皿是不能够兼收并蓄的（才智不高之人不可能同时具有这么多本领），而且这些技艺又不关乎国家治乱，只是有中等才能之人所爱好的。从前，潞州丰舒、晋国智伯瑶的灭亡，都是因为其自恃有三种才能、五种特长而不讲仁义的缘故。所以，人君有多种技艺、喜好小才智但却不通晓治国的大道的，只能导致他拒绝进谏者的主张，钳制忠诚直言者的言论；只会让他追随亡国之君的足迹，而背离安定国家的轨道。难道不是这样吗？难道不是这样吗？
1703066296
1703066297
审大臣
1703066298
1703066299
【题解】此章作者指出，大臣乃帝王的肱骨，要靠他们了解有关情况，靠他们处理各种事务。所以，一定要慎重审查大臣，一定要任用那些有道德学问、聪明睿智的人，以治理国家，利益九州之民。
1703066300
1703066301
【原文】帝者昧旦（1）而视朝（2），南面而听天下，将与谁为之，岂非群公卿士欤？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君股肱（3）耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是，故博求聪明睿哲君子措（4）诸上位，使执邦之政令焉。执政聪明睿哲，则其事举，其事举，则百僚莫不任其职，百僚莫不任其职，则庶事莫不致其治，庶事莫不致其治，则九牧（5）之人莫不得其所，故《书》曰：“元首（6）明哉，股肱良哉，庶事康哉”。
1703066302
1703066303
【注释】（1）昧旦：天将明未明之时；破晓。（2）视朝：谓临朝听政。（3）股肱：大腿和胳膊。比喻左右辅佐之臣。（4）措：安放，安排。（5）九牧：即九州。（6）元首：头，本处指君主。
1703066304
1703066305
【译文】做君主的，天刚拂晓即临朝，面南而坐听取天下的政务。他将和谁来一起处理天下大事呢？岂不就是众多公卿大臣吗？所以任用大臣不能不选择合适其职的贤德之人。大臣，是君主的肱股耳目，做君主的，要靠他们来了解各种情况，要靠他们来处理各种政务。以前圣明的君王知道治理天下就得这样，所以广泛访寻聪明睿智的君子，并安置在较高的职位上，让他们执掌国家的政令。执政者聪明睿智，则国家的各项事务就能展开；各项事务能够展开，则百官就没有不各尽其职的；百官能够各尽其职，则各种事务就没有治理不好的；各种事务都治理好了，则九州之民无不各得其所。所以《尚书》上说：“国君圣明，大臣贤明，则万事安康。”
1703066306
1703066307
亡 国
1703066308
1703066309
【题解】此章作者指出了主要的亡国之因，比如拥有贤臣却不能任用，先王的法规不能得以推行，赐位给贤臣，却又不能听从他们的治理办法等等。他告诫君主唯有兴仁义，任用贤能、广听谏言、明大义、远小人，国家的安定才会有所保障。
1703066310
1703066311
【原文】凡亡国之君，其朝未尝无致治（1）之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也，书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无于异路说，而贤无异于木主（2）也。
1703066312
1703066313
【注释】（1）致治：使国家在政治上安定清平。《史记·范雎蔡泽列传》：“公孙鞅之事孝公也……设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治。”（2）木主：木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主，俗称牌位。
1703066314
1703066315
【译文】那些亡国的君主，其朝中不见得没有能使国家大治的臣子，其府中不见得没有先王留下的圣贤典籍，然而最终却逃不了亡国的命运，这是为什么呢？是因为其贤臣不能得到重用，其制定的法令不能得到推行。如果制定法规而又不依法行事，任命了贤臣而又不采用他的意见和谋略，那么法律便和路边闲话没有区别，而贤臣也和木制神位没有两样了。
1703066316
1703066317
【原文】昔桀奔南巢（1），纣（2）踣（3）于京（4），厉（5）流于彘（6），幽（7）灭于戏，当是时也，三后（8）之典尚在，而良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举，左史倚相，右尹子革，而灵王丧师。卫有大叔仪，公子鱄，蘧伯玉，而献公出奔。晋有赵宣孟、范武子，而灵公被弒。鲁有子家羁，叔孙婼，而昭公野死。齐有晏平仲、南史氏，而庄公不免弒。虞虢有宫之奇、舟之侨，而二公绝祀。由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然彼亦知有马必待乘之然后远行，有医必待使之而后愈疾，至于有贤，则不知必待用之而后兴治也。且六国之君，虽不用贤，及其致人也，犹修礼尽意，不敢侮慢也。
1703066318
1703066319
【注释】（1）南巢：古地名。在今安徽巢湖。因位于古代华夏族活动地区的南方，故名。（2）纣：本名受德，后世称商纣王，是商朝最后的一个君主，都于沫，改沫邑为朝歌（今淇县）。（3）踣：音博。倒毙，僵死，破灭。（4）京：镐京。（5）厉：周厉王（？—公元前828年），西周第十位国王（公元前878年—公元前848年在位），姬姓，名胡。周夷王的儿子。在位三十七年。（6）彘：音志。地名，故址在今山西霍县东北。（7）幽：周幽王，名姬宫涅。（8）三后：指禹、汤、文王。
1703066320
1703066321
【译文】从前，夏桀王逃亡到南巢；殷纣王毙命于镐京；周厉王流放于彘地；周幽王亡身于嬉戏。然而在那个时候，夏禹、商汤、文王的典籍还留存着，朝中有高明谋略的臣子也还在啊！到了春秋时代，楚国有伍举，还有左史倚相、右尹子革，而楚灵王大军覆没；卫国有太叔仪、公子鱄、蘧伯玉，而卫献公败逃出走；晋国有赵宣孟、范武子，而赵灵公被臣下所杀；鲁国有子家羁、叔孙婼，而鲁昭公死于荒郊；齐国有晏平仲、南史氏，而齐庄公未免于被刺；虞虢有宫之奇、舟之侨，而二公断绝祭祀。如此看来，如果不重用贤臣，即使有贤臣也是无济于事的。然而，这些国君也知道：有良马，一定要等到骑上之后才可以远行；有医生，一定要等到请来诊治之后，才可以医好疾病；但至于有贤臣，却不知道要等到任用他们之后，然后才可以使国家清明安定。以上六国的君主，虽然不重用贤臣，但在招纳人才的时候，还能用美好的礼节来表示其诚意，不敢轻侮慢待。
1703066322
1703066323
【原文】至于王莽，既不能用，及其致之也，尚不能言。莽之为人，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之，于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至。徒张设（1）虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人也，其实囚之也。囚人者，非必著桎梏（2），置之囹圄（3）之谓也。拘系之，愁忧之之谓也。使在朝之人欲进，则不得陈其谋，欲退，则不得安其身，是则以纶组（4）为绳索，以印佩（5）为钳釱（6）也，小人虽乐之，君子则（旧则作君子情。）以为辱矣。
1703066324
1703066325
【注释】（1）张设：部署；设置。（2）桎梏：刑具，脚镣手铐，是中国古代的一种刑具，戴在手上的为梏，戴在脚上的为桎。（3）囹圄：也作“囹圉”。监牢。（4）纶组：海草名。《文选·左思·吴都赋》：“纶组紫绛。”（5）印佩：官印。古人常将官印佩带在腰间，故称。（6）钳釱：钳和釱，古代的两种刑具。釱，音弟。
1703066326
1703066327
【译文】到了王莽时，他已经不能任用贤才了，即使征招来了，也不许他们对政事发表言论。王莽的为人，其内心实在是奸诈邪恶，而外表上却装出仰慕古时君主行事的样子，也聘请名儒，征召有术之士。但由于政治混乱，政教暴虐，难以吸引人才，于是他便用严刑进行威胁，用杀戮来威吓。贤明的人因为恐惧，不敢不来，这只是空有招引贤人的名声、以夸耀于四海之内而已。王莽也因此而很快灭亡了。况且，王莽赐人官爵，其实等于囚禁人。所谓“囚禁人”不是说一定要把人戴上刑枷、关进监狱，而是限制、束缚他，使他的内心无比的忧愁。如此，则使在朝为官之人，进不能够陈述谋略；退不能保全自己。这就等于以佩带官印用的丝绶为绳索，以官印、佩玉为铁钳而囚人。小人虽以有了官位而高兴，君子则认为是受到了侮辱。
1703066328
1703066329
【原文】故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也，则贤者之于我也，亦犹怨雠，岂为我用哉？日虽（日虽作虽曰）班万钟（1）之禄，将何益欤？故苟得其心，万里犹近，苟失其心，同衾（2）为远，今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。
1703066330
1703066331
【注释】（1）万钟：指优厚的俸禄。钟，古量名。（2）衾：被子。
1703066332
1703066333
【译文】所以，圣明的君主求得贤臣，是要得到臣子的真心，而不是要得到他的躯体。如果得到其躯体而不管其心里怎么想，这便与用笼子、栅栏关住鸟兽没有什么不同。那么贤者对于我，就和仇人没有两样，岂能为我所用？纵然每天发给他万钟的俸禄，会有什么用呢？所以说，如果得到其心，相距万里也是近的；如果失去其心，同盖一床被子也是远的。现在，不讲求获得贤者之心的方法，而着力于怎样控制贤才之身，以致使国家政权颠覆，祖宗庙堂废弃，岂不太令人痛心了吗？
[
上一页 ]
[ :1.703066284e+09 ]
[
下一页 ]