1703066783
【译文】做小臣的，一上任就应当恪尽职守、恭恭敬敬做好自己的本分工作，出入办事都要公允诚实；向君主促膝直言，勇于纳谏；心志要专一坚定，谋事要详尽严密；忠诚于自己的上级和君主，不以谄媚的方式去接近当权的近臣。如果能够做到这些，则又有被人弹劾的隐患，或被邪臣所嫉妒。尤其是在君主身边的邪臣，由于在君主身边工作而方便说话，容易得到君主的信任，那些表面奉公实际却图谋私利的官吏，就会谋害其以示自己的正直；那些心怀邪念的奸臣，就会设法除掉其以示自己的忠心。这么说似乎有点言过其实，事实上却一点也不为过。即使是父子至亲，有时也有话说不明的地方，臣子和君主要做到契合又谈何容易呢？所以，上官大夫诋毁屈原，爰盎诬陷晁错，公孙贺排挤主父偃，张汤陷害严助。这几位大臣，都有纯正的德行（却遭遇如此非难），可见做近臣是多么的不容易啊。
1703066784
1703066785
【原文】为外臣者，尽力致死，其义一也。不以远而自外，疏而自简，亲涉其事而掌其任，苟有可以兴利除害，安危定乱，虽违本朝之议，诡常法之道，陈之于主，行之于身，志于忠上济事，忧公无私，善否之间，在已典主（1）可也。然患为左右所轻重（2），贵臣所壅制，或逆而毁之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮之，使不得其所。吴起（3）见毁于魏，李牧（4）见杀于赵，乐毅（5）见谗于燕，章邯（6）畏诛于秦，斯又外臣所以为危也。此举梗槩耳，曲折纤妙，岂可得备论之哉。
1703066786
1703066787
【注释】（1）典主：掌管，统理。（2）轻重：谓左右、影响事物。（3）吴起：生于约公元前440年，卒于公元前381年，战国初期著名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事理论家、军事改革家。吴起一生在鲁、魏、楚三国出将入相，显示了卓越的军事才能，对后世用兵起了深远的影响。（4）李牧：生年不详，卒于公元前229年，嬴姓，李氏，名牧。战国时期赵国柏人（今邢台市隆尧县人），战国时期赵国杰出的军事家、统帅。官至赵国相，大将，受封赵国武安君。战功显赫，生平未尝一败，与白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。后被人谋害致死。（5）乐毅：子姓，乐氏，名毅，字永霸。生卒年不详，战国军事家，汉族，中山灵寿（今河北灵寿西北）人，魏将乐羊后裔。战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，后遭构陷逃往赵国。（6）章邯：秦末著名军事家，上将军。秦二世时任少府，为秦朝的军事支柱，秦王朝最后一员大将。巨鹿之战中被项羽击败，漳污之战中再次被项羽击败而投降，随项羽入关，封雍王。楚汉战争中，汉王元年（前206年）八月，与刘邦军屡战不利，退保废丘（今陕西兴平东南）。二年六月，城破自杀。
1703066788
1703066789
【译文】在京城之外做官的臣子，也应鞠躬尽瘁，死而后已。道理是一样的。不能够因为自己距离朝廷较远而把自己当成外人，不能够因为同君主接触较少而简化自己的职责。凡是自己亲自管理且负责的事情，只要能够对百姓有利，能够为民除害，安危定乱，哪怕违背朝廷的主张，不符合常规的程式，也要把意见陈述给君主后，自己努力去实施，这样做志在忠于君主、成就事业，心里念念存有公心，没有丝毫私念。善恶好坏之间，由自己掌管统筹还可以。然而，令人忧患的是会被君主身边的人说长道短，要么被显贵之臣堵塞言路，要么对其进行毁谤不让君主采用，要么君主采用后从中作梗使事情无法办成功，要么事情办成后谗言讥毁使其不能成就。吴起在魏国被诽谤，李牧在赵国被杀，乐毅在燕国被诋毁，章邯在秦国常常担心被诛杀，可见做外臣的处境是多么危险。这只是举出其中的大概，其中的曲折和细微之处，怎么能够说得详尽呢？
1703066790
1703066791
治本（旧无，补之）（1）
1703066792
1703066793
【题解】《治本》的标题原无，现今根据文意所加。治本，意即治理国家的根本之道。此篇共两段，第一段主要讲述了治理国家的根本之道在于道德和刑罚并用，并举出三皇、五帝、五霸、秦朝的例子来说明用德和用刑治国的明显差别。重点强调要以德为主，以刑为辅。第二段则强调君主应有励精图治的精神，只要用心理政，国家没有治理不好的，并说明善于治国者，重在能够反躬自省，注重自身的修养，自己修好身后，国家自然就会治理好。
1703066794
1703066795
【原文】夫治国之本（2）有二，刑也，德也。二者相须而行，相待而成矣。天以阴阳成岁，人以刑德成治。故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝（3）也。刑德相半者，三王（4）也。杖刑多，任德少者，五霸（5）也。纯用刑强而亡者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣。位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能，此三者，治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下，禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕。未之有也（未之有也衍）。
1703066796
1703066797
【注释】（1）治本：《群书治要》原文连属上篇，审观之，别是一篇也。篇名应为《治本》。（2）本：事物的根基或主体。（3）五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。（4）三王：指夏、商、周三代之君。又指夏禹、商汤、周武王。（5）五霸：指春秋五霸。《孟子》中指春秋时代的五个国君而言，包括齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄公。这是一种相当流行的说法，不过其中的秦穆公、宋襄公并未成为中原霸主。《荀子》以齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践为“五伯”。从春秋的历史状况看，此说较为恰当。
1703066798
1703066799
【译文】治理国家的根本大道有两条，就是刑罚和道德。两者需要相互配合、相辅相成。上天以阴阳形成光阴，君主以刑德成就大治。因此，即使是圣人来治理国家，也不能偏用其一。重视道德，很少用刑罚的，是五帝；刑罚和道德各取一半的，是三王；用刑罚较多，而道德很少的，是五霸；完全采用刑罚来治理国家而导致政权快速毁灭的，是秦朝。所以，一个君王要让天下达到大治，就一定要用好刑和德的权柄，视其德行来赐予其相应的地位，视其功劳来赐予其相应的俸禄，视其才能来赐予其相应的官职。这三条，是让天下大治或大乱的根本啊。根据德行来赐予地位，那么，有贤德的人就会居于上位，道德败坏的人就会居于下位；根据功劳来赐予俸禄，那么有功劳的人就会得到鼓励，没有功劳的人就会朝此努力。能够做到这样，而国家未能得到大治，是从来没有过的事情。
1703066800
1703066801
【原文】凡国无常治，亦无常乱，欲治者治，不欲治者乱。后之国土人民，亦前之有也，前之有，亦后之有也。而禹独以安，幽、厉独以危，斯不易天地，异人民，欲与不欲也。吴阪之马，庸夫统衔则为弊乘，伯乐执辔（1）即为良骥，非马更异，教民亦然也。故遇禹、汤则为良民，遭桀、纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尤斯民而罪诸己，不责诸下而求诸身。传曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉。桀、纣罪人。其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。故詹何（2）曰：“未闻身治而国乱者也。”若詹者，可谓知治本矣。
1703066802
1703066803
【注释】（1）执辔：辔，音配，谓手持马缰驾车，引申为驾驭。（2）詹何：战国时哲学家、术士。楚庄王问詹何治国之事见《列子·说符》。问其治国之要，詹何对以修身之术。
1703066804
1703066805
【译文】任何一个国家，不会有永久的大治，也不会有永久的大乱，只要励精图治就一定能够治理好。如果不励精图治，必然会发生大乱。后世的国土和人民，也是前代所拥有的，前代所拥有的，也是后世所拥有的。（拥有同样的条件）大禹让天下安定和谐，周幽王、周厉王却让天下垂危。天地和人民并没有改变，只是一个想励精图治一个不想励精图治的差别而已啊。吴阪这个地方的马，如果让无能的人来驾驭，就成了劣马；如果让伯乐来驾驭，就成了良驹。可见并不是马的不同，而是驾驭者的不同啊。教育人民也是同样的道理。所以，百姓遇到大禹和汤王这样的圣君则是良民，遇到夏桀和商纣这样的暴君则成了暴民，这就是不同的治理者所造成的啊。所以，一个善于治理国家的君主，不会怪罪自己的百姓，而是反省自己的过失。不会斥责自己的部下，而会反求诸己。《易传》上说：大禹和商汤反省自己，其治理的天下兴旺蓬勃，夏桀和商纣归罪他人，其天下也就很快消亡了。由此可见，教导民众治理国家的根本在于君主修己之身啊。所以詹何说：从来没有过君主修身很好而国家大乱的。像詹何这样的人，可以说是知道治理天下的根本之道了。
1703066806
1703066807
政 务
1703066808
1703066809
【题解】政务，即处理政事。这一段作者桓范指出，为政之务，务在正身。桓范认为，作为君主，修正己身是处理政务的第一要务，其次才是教育民众。认为“君正于上，则吏不敢邪于下；吏正于下，则民不敢僻于野”，深刻说明为政的根本在于为政者修己之德。同时说明为政者还要减少扰民之事，这样国家才能实现无为而治。
1703066810
1703066811
【原文】凡吏之于君，民之于吏，莫不听其言而则（1）其行，故为政之务，务在正身，身正于此，而民应于彼。《诗》云：“尔之教矣，民胥效矣（2）。”是以叶公（3）问政，孔子对曰：“子帅而正，孰敢不正。”又曰：“苟正其身，于从政乎何有。不能正其身，如正人何。”故君子为政，以正己为先，教禁（4）为次，若君正于上，则吏不敢邪于下，吏正于下，则民不敢僻（5）于野。国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事（6），事节于上，则民有余力于下，下有余力，则无争讼之有乎民，民无争讼，则政无为而治，教不言而行（7）矣。
1703066812
1703066813
【注释】（1）则：仿效，效法。（2）尔之教矣，民胥效矣：出自《诗·小雅·角弓》，意思是说，君主如何教育，百姓就会如何效仿。（3）叶公：即沉诸梁。芈姓，沉氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家，约生于公元前529年。因其被楚昭王封到古叶邑（今河南省平顶山市叶县旧县乡）为尹，故史称叶公。（4）教禁：教化和禁令。（5）僻：邪僻，意指品行不端。（6）节事：谓行事有节制，使合乎准则。《国语·越语下》：“越王句践即位三年而欲伐吴，范蠡进谏曰：‘夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。’”韦昭注：“节，制也。”（7）不言而行：不依靠语言。谓以德政感化人民。《老子》：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”
1703066814
1703066815
【译文】无论是官吏对于君王，还是百姓对于官吏，无一不是听他怎么说，然后效仿他怎么做。所以，为政的根本要务，在于为政者正己之身。为政者在此处能够正己之身，民众就能够在彼处响应你。《诗经》上说：“你能够教育民众，民众就会效仿。”所以叶公向孔子求教为政之道，孔子恭敬地告诉他：“你能够带头行的正，您的百姓谁敢不正？”又说：“如果为政者能够正己之身，从事政事还有什么难的呢？如果为政者不能够正其自身，又怎么可能使别人正呢？所以，真正的君子来治理政务，把正己放在第一位，把教育和禁令放在第二位。做君王的能够在上位正己之身，则下面的官吏就不敢有不正的行为；做官吏的能够在下面正己之身，那么民众在乡野则不敢为非作歹。一个国家如果没有不正的君主，那么朝廷里就不会有奸邪的大臣，乡野就不会有品行不端的子民。如果这样，政治还不清明，那是从来没有有过的事情。”大凡为政的根本，在于行事有节制，在上位的能够行事有节制，则民众就有余财和余力；民众有余财和余力，民间就不会有争斗和争讼；民间没有了争讼，这样国家就可以无为而治，教化能够不言而行。
1703066816
1703066817
节 欲
1703066818
1703066819
【题解】节欲，即节制欲望。《礼记》上讲，“欲不可纵”。修身治国的根本，就在于节制欲望。为君者失去国家，为官则遭遇灾祸，无一不是因为不能节制自己的欲望。如果不懂得节制欲望，是非常危险的，稍一不慎，轻则带来灾祸，重则灭身毁国。作者提出，对于欲望，即使不能做到一开始就从心上去除，也要做到抑制自己的欲望，不能够反被欲望所掌控。
1703066820
1703066821
【原文】夫人生而有情（1），情发而为欲（2），物见于外，情动于中，物之感人也无穷，而情之所欲也无极，是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败。故修身治国也，要莫大于节欲。《传》曰：“欲不可纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约。其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情（3），放情者危，节欲者安。
1703066822
1703066823
【注释】（1）情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。（2）欲：欲望；嗜欲。（3）放情：纵情。
1703066824
1703066825
【译文】人生来就会对事物产生感情，感情产生后就会发展为欲望。人只要接触到外界的事物，内心就会产生情感活动。外物对人情感的影响没有止尽，而由情感所产生的欲望也没有止尽。所以一旦任由外物控制了人的欲望，人的纯净纯善的本性就会转化为贪婪的习性。而一旦人的本性转化成了习性，人心对天理的感悟就不复存在了。人的欲望是没有止尽的。如果一个人以内心无穷无尽的欲望，去追逐身外无穷无尽的物境，纵然有成圣成贤的资质，也很少有不中途颓堕和失败的。所以，修身治国的根本，没有比节制欲望更重要的了。《礼记》说：欲望不可以放纵。纵观历史，能够得到家国的无一不是来自于勤俭节约，而失去家国的无一不是由于奢侈浪费。节俭的人懂得控制欲望，奢侈的人则会放纵情感；放纵情感的人危险，懂得节欲的人安全。
1703066826
1703066827
【原文】尧、舜之居，土阶三等（1），夏日衣葛（2），冬日鹿裘（3），禹卑宫室而菲饮食，此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡，其育物也广，而兴利也厚，故家给人足，国积饶而群术也以（群术也以恐有脱文误字），仁义兴而四海安。孔子曰：“以约失之者鲜矣（4）。”
1703066828
1703066829
【注释】（1）土阶三等：《吕氏春秋·召类》：“明堂茅茨蒿柱，土阶三等。”（2）葛：多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布。（3）鹿裘：鹿皮做的大衣。常用为丧服及隐士之服。（4）以约失之者鲜矣：语出《论语·里仁》。皇疏：鲜，少也。言以俭约自处，虽不得中，而失国家者少也，故顔延之云：“秉小居薄，众之所与；执多处丰，物之所去也。”
1703066830
1703066831
【译文】尧帝、舜帝的住处，只修筑着三层土阶，夏天穿着葛衣，冬天披着鹿皮，大禹不住好房子，不吃珍贵的食物。这几位帝王，并不是他们在情感上不喜欢（这些），而是他们节俭到了极点。因此，他们向百姓征收的赋税非常少，使用的民力也非常少，养育的万物却非常广博，为民兴造的福利非常厚重。因此，百姓家庭富裕、人民满足，国家富饶，仁义之风盛行，四海之内安定和谐。孔子说：因为勤俭节约而失去家国的人是很少的。
1703066832
[
上一页 ]
[ :1.703066783e+09 ]
[
下一页 ]