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【题解】辨能，即辨别人的才能。要想治理好政事，必须懂得辨别和使用人才。用人的腐败是最大的腐败。这一段作者指出，当时的官吏不能公正地考察人才，只是听从虚誉之词，导致趋炎附势，结党营私的小人当政。一方面反映了当时官场用人的乱象，同时也是从反面提醒，辨别人才不能只听外在的名誉，而要详细谨慎地考察一个人。德行和能力均没有缺陷的人，才能够给予大任。
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【原文】夫商鞅（1）、申（2）、韩（3）之徒，其能也，贵尚谲诈，务行苛克，则伊尹（4）、周（5）、邵（6）之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，有可取焉。宁成（7）、郅都（8）辈，放商、韩之治，专以残暴为能，然其抑强抚弱，背私立公，尚有可取焉。其晚世之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趣（9）人间之事，决烦理务，临时苟辨（10），但使官无谴负（11）之累，不省下民吁嗟之寃，复是申、韩、宁、郅之罪人也。而俗犹共言其能执政者，选用不废者，何也？为贵势之所持（12），人间之士（士字似衍）所称，听声用名者众，察实审能者寡，故使能否之分不定（13）也。
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【注释】（1）商鞅：出生于约公元前395年，卒于公元前338年，战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。姬姓，卫氏。又称卫鞅、公孙鞅。商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”。后遭猜忌车裂而死。（2）申：指申不害，亦称申子，郑韩时期人物（今河南新郑）人。战国时期韩国著名的思想家。他在韩为相十九年，使韩国走向国治兵强。作为法家人物，以“术”者称，是三晋时期法家中的著名代表人物。（3）韩：即韩非子，战国末期韩国人（今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。（4）伊尹：商初大臣。（5）周：指周公。（6）邵：指邵公。（7）宁成：西汉酷吏。南阳穰人。（8）郅都：汉朝酷吏。见《史记·酷吏列传第六十二》（9）趣：通“趋”，趋向；奔向。（10）苟辨：犹诡辩，辨，通“辩”。（10）谴负：犹罪责。（11）持：引申为掌握；控制。（12）定：明确、确定。
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【译文】商鞅、申不害、韩非子这样的人，其才能重在使用各种奸诈的手段，办事推行苛刻之政。这样的人在伊尹、周公、邵公那里就是罪人了。然而，他们毕竟还能够明白君主尊贵、大臣卑微的道理，能够使得国家富裕、军队强大，还有一点可取之处。（到了汉朝中兴的时候），宁成、郅都这些人，夸大商鞅、韩非子的治国方略，专门进行杀戮，以残暴为能。然而他们毕竟能够抑制豪强，避开私利，树立公心，还是有可取之处的。后世所谓有才能的人，就只是违背公家的法律，迎合私人的权势，荒废百姓的事务，趋附人间的私利；判决麻烦的案件、处理复杂的事务时，只是临时诡辨一下，只要不使官家受到谴责，或受到责任的拖累，根本不去理会民众的冤屈和叹息，这样的人又是申不害、韩非子、宁成、郅都一样的罪人了。然而一般人习惯上还是认为他们是有能力的人，执政者仍然选用而不废黜他们。这是为何呢？因为他们为权贵势要之人所保护，被世间一些读书人所称颂，听其名声用其名位的人多，而能够细致审察审核其能力的人少，因此在用人上对人才能力的分界线不能明确。
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【原文】夫定令长（1）之能者，守相（2）也。定守相之能者，州牧刺史（3）也。然刺史之徒，未必能考论能否也，未必能端平也。或委任下吏，听浮游之誉，或受其戚党贵势之托，其整顿（其整顿当作整顿其）传舍，待望迎宾，听其请谒，供其私求，则行道之人（4）言其能也。
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【注释】（1）令长：秦汉时治万户以上县者为令，不足万户者为长。后因以“令长”泛指县令。（2）守相：郡守和诸侯王之相。（3）州牧刺史：州牧，官名。古代指一州之长。（4）行道之人：指路人。
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【译文】审定县令、县长能力的，是郡守和诸侯之相；审定郡守、诸侯之相能力的，是州牧、刺使。然而州牧、刺使这样的官吏，未必真的能够考察审定他们是否有能力，未必能够使得考评公平中正。有的委派手下的官吏去考察，结果只是在外面听取一些空虚不实的赞誉；有的则受到他们的亲戚朋党、权贵势力的委托。这些相关人等不是忙着整顿客舍，等待了望，迎接上宾，就是忙着接待拜访，许诺对方私下的请求。于是连无关的路人都可以尽说其能（作为他们升迁的依据了）。
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【原文】治政以威严为先，行事务邀时取辨（1），悕望（2）上官（3）之指，敬顺监司（4）之教，期会（5）之命，无（无字恐衍）降身（6）以接士之来，违法以供其求欲，人间之事（7）无不循，言说之谈无不用，则寄寓（8）游行（9）幅巾（10）之士言其能也。有此三者为之谈，听声誉者之所以可惑，能否之所以不定也。
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【注释】（1）邀时取辨：善观风向，见风使舵的意思。邀时，谓谋求有利的时机。辨，辨别。（2）悕望：惴摩，观望的意思。（3）上官：上司，长官。（4）监司：负有监察之责的官吏。汉以后的司隶校尉和督察州县的刺史、转动使、按察使、布政使等通称为监司。（5）期会：谓在规定的期限内实施政令。多指有关朝廷或官府的财物出入。（6）降身：降低身份。（7）人间之事：指世俗的做法。人间，即民间。（8）寄寓：没有正式户籍而客居的人。（9）游行：指出游、游逛之人。（10）幅巾：是指用一块帛巾束首，一种表示儒雅的装束。
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【译文】这些人治理政事首先考虑的是自己的威严，办事一味迎合时风，惴摩长官的意图，对监察官员的话唯唯诺诺，不论对错一概言听计从。凡是上级规定期限要完成的任务，不论百姓是否能够承受得了，无不低声下气一概接受；如果有上级来视察工作，就不惜违反常礼制度去满足他们的欲望和要求。对于世俗的陋习没有不遵循的，世俗的言论没有不采用的。这样，一些客居、遨游、风雅之士就会纷纷说他们有能力了。有这三种人到处替他们说好话，这就是听信声誉者其所以被迷惑、官员的能力高低之所以难以评定的原因了。
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尊 嫡
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【题解】正妻生的长子称嫡子，省称“嫡”。尊嫡就是要尊重嫡子。此段重在说明，选择接班人要无比谨慎。尊嫡虽然是君主专制时代选择继承人的传统观念，但是，对现代社会的组织选择接班人同样有着有益的启示。
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【原文】凡光祖祢（1），安宗庙，传国土，利民人者，在于立嗣（2）继世。继世（3）之道，莫重于尊嫡（4）别庶（5）也。故圣人之制礼贵嫡，异其服数，殊其宠秩（6），所以一群下之望，塞变争之路，杜邪防萌，深根固本之虑。历观前代后妻（7）贱而侄媵（8）贵，太子卑而庶子尊，莫不争乱以至危亡，是以周有子带之难（9），齐有无知之祸（10），晋有庄伯之患（11），卫有州吁之篡（12），故传曰：“并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。”
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【注释】（1）祖祢：祖庙与父庙。此指光耀祖宗。（2）立嗣：确立王位继承人。（3）继世：继承先世。此指继承祖业。（4）嫡：正妻所生的嫡子。（5）庶：宗法制度下家庭的旁支，与“嫡”相对，如庶子（妾生的儿子）。（6）宠秩：宠爱而授以官秩。（7）后妻：皇后和正妻。（8）侄媵：媵，小妻。此处指侧妃。（9）子带之难：周惠王（姬阆）晚年宠陈女惠后，欲废太子郑，改立惠后所生的子带。公元前655年夏，齐桓公邀集宋桓公、鲁禧公、陈宣公、卫文公、郑文公、许僖公、曹昭公，与太子郑会于卫国的首止（今河南睢县东南），宣布支持太子郑为嗣君。姬阆愤，使人联络郑、楚、晋拟联合抗齐，未果。公元前652年12月，阆故，姬郑担心子带争位而秘不发丧，并求得齐桓公支持得天子位。公元前648年起，子带几次借西戎攻周，败。前公元636年，周王郑发觉王后魏氏与子带密谋，即废黜了魏氏。带再引西戎并攻占了周都，郑出逃，避于郑国的汜（今河南襄城县），求救于诸侯。即位不久的晋文公，以勤王为号，于公元前635年出兵攻带的所在地温，生擒带并处死，迎郑复位，平定了内乱。（10）无知之祸：无知之祸是春秋时期齐国发生的一场政变。公元前686年，齐国大夫管至父、连称发动叛乱，杀害了当时的国君齐襄公（齐僖公禄父之子），立公孙无知（齐僖公弟夷仲年之子）为齐国国君，但无知继承国君之位后不久即被雍廪的国人所杀。（11）庄伯之患：庄伯即曲沃庄伯，姬姓，名鳝，春秋时期晋国曲沃的君主，曲沃桓叔之子，公元前731年继位。公元前724年曲沃庄伯弒杀了晋孝侯，但晋人把庄伯逐回曲沃，立晋鄂侯为国君。曲沃庄伯于公元前718年再次出兵侵晋，但周朝天子发兵干预，立晋哀侯，庄伯退回曲沃，于公元前716年去世。（12）州吁之篡：州吁，春秋时期卫国人，卫庄公之子、卫桓公异母弟，公元前719年弒兄即位（在位不足一年），系卫国十二世，第十三位国君。为春秋时期第一位弒君篡位成功的公子。
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【译文】能够光耀祖宗，安定宗庙，传续国土，利益人民的大事，在于确定继承人以继承祖业。而继承祖业的大道，没有比尊重嫡子区别庶子更重要的了。因此，圣人制定礼法是就让嫡子处在尊贵的位置，让其穿着不同的服饰，让他得到特殊的宠爱而授以官秩，以此来统一群臣的期望，堵塞政变争权的道路，杜绝邪恶，防范于未然。这是为加深和稳固国家的根本而考虑的。纵观前朝各代，凡是皇后、正妻被轻视而侧妃受到尊宠，太子卑微而庶子尊宠的，没有不引起争斗和纷乱，导致国家危亡的。所以周朝有子带的灾难，齐国有魏无知的祸害，晋国有庄伯的忧患，卫国有州吁的篡位。因此经典上说：如果两后并列，嫡子和庶子不分，就会出现两个国家两个政权的状况，这正是产生动乱的根本啊！
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谏 争
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【题解】谏争，即谏诤。本段主要讲述了臣子应该敢于直言进谏，规劝君主，纠正君主的偏差，挽救君主的谬误。特别强调了，“子从命者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠”，指出“国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子”。然而，正如第二篇“为臣不易”所言，为臣的向君主直言进谏，往往要冒着巨大的风险，如果君主不能虚心纳谏，臣子就会“近死辱而远荣宠”。因此，只有心存天下社稷的安危，不忍看到君主处于危难之中的忠义之臣，才会敢于向君主直言进谏。此段不仅提醒君主要能够接受臣下的直言规劝，也告诉为臣者要能心存社稷，敢于直谏，做忠义之臣。
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【原文】夫谏争（1）者，所以纳（2）君于道，矫枉（3）正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉，则害于事，害于事，则危道也。故曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相。”扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者不得为孝，臣苟顺者不得为忠。
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【注释】（1）谏争：谏诤。争，通“诤”。（2）纳：使进入。（3）矫枉：矫正弯曲。比喻纠正偏邪。
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【译文】谏争就是为了把君主的拉回到正确的治国之道上来，让君主矫正邪枉、改正缺点，挽救君主的谬误。如果君主有谬误之处而没有人去纠正，就会危害国事；危害国事，就会使国家步入危途。因此孔子说：（做臣子的眼见君主）遇到危险而不去扶持，见到君主就要跌倒而不去搀扶，那君主还要你干什么呢？而帮扶的方法，没有比谏争更好的了。因此，做儿子的如果只是一味听从父亲的话，算不得是真正的孝；做臣子的只是一味顺从君主的意思，算不上是真正的忠。
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【原文】是以国之将兴，贵在谏臣；家之将盛，贵在谏子。若托物以风喻，微生（生疑言）而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。诗云：“衮职有缺，仲山甫补之，柔亦不茹，刚亦不吐（1）。”正谏者也。易曰：“王臣謇謇（2）。”传曰：“愕愕者昌（3）。”直谏者也。
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【注释】（1）衮职有缺，仲山甫补之；柔亦不茹，刚亦不吐：出自《诗经·大雅·烝民》。衮职，古代指帝王的职事，亦借指帝王。（2）王臣謇謇：出自《易·蹇卦》。謇，音检，謇謇本作蹇蹇，直言不讳，正直。（3）愕愕者昌：愕愕应为谔谔。谔谔之言，就是谏言、纳言、真言。《史记·商君列传》中司马迁曾言：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”说的是有许多人说恭维、奉承的话，不如有一人讲真话，直言不讳。
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【译文】国家将要兴旺，重在有能够直言谏争的大臣；家庭将要兴旺，重在有能够劝谏父母的孩子。如果只是通过寄托事物来进行讽喻，只是小声议论而不能够切中要害，不能切中要害，就很难改正错误。只有提出正面的意见、直截的建议才能够让君主补正缺失。《诗经》上说：君主有了缺失，仲山父去补救它。柔顺而不软弱，刚正而不张扬。这说的就是从正面提意见的人。《易经》上说：大王的大臣无比忠贞。经传上说：大臣能够直言，国家就能够昌盛。这说的就是能够直接进谏的人。
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【原文】然则咈人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔，不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隟（1）焉，况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸（2）易耶。恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也，况士君子乎。今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉。此乃欲忠于主耳，夫不能谏则君危，固谏则身殆（3），贤人君子，不忍观上之危而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也，义也。深思谏士之事，知进谏之难矣。
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【注释】（1）怨隟：嫌隙。（2）庸：岂，怎么。（3）殆：危。
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