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【译文】派贤人做事，却与不贤之人议事；叫明智的人考虑问题，却与愚笨的人决断问题；派品德美好的人去执行任务，却与邪恶的人怀疑猜忌他，这又是国君的一大弊病。奖赏贤明，任用德才兼备的人，百姓就会懂得去端正自己的品行；赏罚明确，对善必赏，对恶必罚，百姓就不敢窃取他人的东西；广泛听取各方意见就会敏捷明智，能够这样，天下百姓就会归从顺服。然后，再明确百官的职责，依序安排政事，这样，为公家效劳的道路就顺畅了，谋私的门径就会被堵住。如此，忠诚公正的人就会被启用，而奸佞谄媚之人就被遏制；虚假伪诈的人被黜退，而正直信实的人就会被提拔。从大臣到平民，无人不修养自身而后安守自己的职责本分，人民转变思想，回归正直诚实，这就是所说的政治教化的最高境界。明白这些道理，就完全具备了一个明君应有的基本素质了。
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臣 体
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【题解】这一部分主要论述如何为臣。作者指出君臣之间要互相依靠、配合才能治理好政事，并且指出贤主之臣、明主之臣、中主之臣和庸主之臣的特点，并告诫为臣之人要效法大地，承载万物。
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【原文】凡人臣之于其君也，犹四支之戴元首，耳目之为心使也。皆相须而成为体，相得而后为治者也。故《虞书（1）》曰：“臣作股肱耳目。”而屠蒯（2）亦云：“汝为君目，将司明（3）也，汝为君耳，将司聪（4）也。”然则君人者，安可以斯须无臣，臣人者，安可以斯须无君，斯须无君，斯须（5）无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事父而加敬焉。父子至亲矣，然其相须（6）尚不及乎身之与手足也，身之于手足，可谓无间矣。然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉教化之移也，奸人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下离心，乃奸人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于伪术似是之说，故备之愈密，而奸人愈甚，譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，孰如早去邪径而就夫大道乎。
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【注释】（1）虞书：《尚书》的一部分。（2）屠蒯：春秋时晋国人，晋平公时任膳宰（即掌宰割牲畜以及膳食之事）。蒯，音块。（3）司明：负责让眼睛明亮。谓使了解下情。（4）司聪：谓司听察。指弹劾纠察。（5）斯须：须臾；片刻。（6）相须：互相依存；互相配合。
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【译文】臣子对于国君而言，就像人的四肢拥戴大脑，耳目听从心的驱使，两者相互依赖、相互配合而成为一个整体，两相契合，共同治理政事。所以《虞书》这样说：“臣子要做国君的股肱耳目。”而屠蒯也说：“你作为国君的眼睛，就是负责使君主眼睛明亮，让国君了解下情；你作为国君的耳朵，就是负责使国君听觉灵敏，让国君明辨听察。”这样说来，君主怎么可以片刻没有臣子，臣子怎么可以片刻没有国君呢？片刻没有君主，片刻没有臣子，就等于片刻没有身体。所以臣侍奉君主，就要像侍奉自己的父亲一样而更加敬谨。父与子是最亲近的人，然而他们互相依赖、互相配合的关系还不如身体与四肢那样紧密。身体与四肢的联系，可说是亲密无间的，可是圣人还要反复督促使其更为紧密，因而民风日益质朴淳厚，上下恩情日益亲密无间，一切都自自然然、觉察不出教育、转化的痕迹。而心术不正之人离间他们，存心使臣子自疑于朝堂之下，使君主孤立于朝堂之上，君臣互相猜忌，上下不同心，这是心术不正之人抢夺权柄、杀害忠良的先决条件。像那些只有中等才能的君主，看不到国家稳定、风俗好转的根源，却被貌似正确的虚伪学说所迷惑。因此，防备奸人防备得越严密，奸人侵害得反而越厉害。就如那些登高之人，越害怕就越危险，越危险就越容易跌落下来。怎比得上早点离开这歪斜的小路去选择那宽阔的道路呢！
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【原文】凡士之结发束修（1），立志于家门，欲以事君也，宗族称（2）孝焉，乡党称悌焉，及志乎学，自托于师友，师贵其义而友安其信，孝悌以笃，信义又著，以此立身，以此事君，何待乎法，然后为安。及其为人臣也，称才居位，称能受禄，不面誉（3）以求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也，上足以尊主安国，下足以丰财阜民，谋事不忘其君，图身不忘其国，内匡其过，外扬其义，不下比以暗上，不上同以病下，见善行之如不及，见贤举之如不容，内举不避亲戚，外举不避仇雠（4），程功积事（5）而不望其报，进贤达能而不求其赏，道涂不争险易之利，见难而无苟免之心，其身可杀而其守不可夺。此直道之臣所以佐贤明之主，致治平之功者也。
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【注释】（1）结发束修：结发，束发，扎结头发，古代男子二十岁束发而冠，女子十五岁束发而笄，表示成年。古代入学敬师的礼物也称束修。（2）称：称赞，赞扬。（3）面誉：当面赞誉恭维别人。（4）雠：音“愁”，同“仇”，仇敌。（5）程功积事：程功，衡量功绩；积事，累积功绩。
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【译文】真正的读书人，初入学时，就在家里立下了远大志向，想要自己所学将来能服务于国家和君主。同宗的人称道他孝顺父母，同乡的人称道他懂得友悌之道。等到他立志做学问的时候，将自己托付于老师友人，老师因其品行合乎正义而尊重他，友人因其诚实守信而安心与他交往。他们能够笃行孝悌、显明信义，凭着这些做人处事，凭着这些侍奉君主，何须依靠法律的约束才能安心做事呢？等到他做了国君的臣子，权衡自己的才能居官任职，估量自己的能力接受俸禄；不当面阿谀奉承以求君主亲近自己，不苟且迎合以求取悦君主；对公家有利的事情，只要知道了就去做；上足以尊崇君主安定国家，下足以丰富财物富足百姓；谋划国家大事不忘君主，谋求个人利益不忘国家；在内纠正君主的错误，在外宣扬君主的道义；不私下相互勾结蒙蔽愚弄君主，不向上迎合君主去损害百姓；见到善行，努力追求，唯恐赶不上；见到贤人，尽力推荐，生怕不被接纳；举荐人才对内不回避家人，对外不回避仇人；考核他人功劳、积累他人功绩（希望他人得到任用）而自己不求回报，推荐贤良、晋升能人自己不求奖赏；在路上不与人争平坦好走的地方，见到危难不存侥幸获免的心思；宁可被夺去生命，也不可丧失节操；这些耿直正义的臣子，就是辅佐贤明君主，实现治国平天下功绩的国家栋梁啊。
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【原文】若夫主明而臣暗，主暗而臣伪，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷（1）淆于臣主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉（2）以待时。或巧言令色以容身，又可胜尽哉？是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道。不傲世以华众，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻。夫修之于乡闾（3），坏之于朝廷，可惜也。修之于己立，坏之于阖棺（4），可惜也。君子惜兹二者，是以有杀身以成仁，无求生以害仁，况害仁以求宠乎？故孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”若夫智虑足以图国，忠贞足以悟主，公平足以怀众，温柔足以服人，不排毁以取进，不刻人以自入，不苟容以隐忠，不耽禄以伤高，通则使上恤其下，穷则教下顺其上，故用于上则民安，行于下则君尊，可谓进不失忠，退不失行，此正士之义，为臣之体也。
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【注释】（1）溷：音“混”，肮脏，混浊。（2）被褐怀玉：身穿粗布衣服，怀中藏着宝玉，比喻人有才德而深藏不露。（3）乡闾：古代以二十五家为闾，一万二千五百家为乡，因以“乡闾”泛指民众聚居之处，此处引申为家乡、故里之意。（4）阖棺：盖棺。指死亡。
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【译文】至于君主贤明而臣子愚昧，君主愚昧而臣子虚伪，尽忠之人不被信任，被信任的人又不尽忠，君臣职分混乱不清，国家动乱变化不定，有的怀抱美才深藏不露等待时机，有的花言巧语媚态伪情以求存身，这些哪里说得尽道得完的呢！因此，古时保全其道义的人，出世则正直无私，入世则委曲变通，正直无私能与世人一道乐守本分，委曲变通能保全自身回归道义；不傲世以哗众取宠，不好高骛远以求虚名，不因一时有所得而贪图眼前安逸，不为一时可以免去灾祸就不顾羞耻。那些在乡里修养自身，却在朝廷变了质的人，值得惋惜；那些在而立之时修养自身，却在盖棺之时变了质的人，值得惋惜。君子痛惜这两种人，因此不惜牺牲生命也要恪守仁义，绝不会为了自己活命而做出损害仁义的事来，更何况是损害仁义以求得主子的恩宠！所以孔子说：“用不合乎道义的手段得到的富与贵，对于我，就如同天上的浮云一样。”如果智慧谋虑足以治理国家，忠诚坚贞足以启发君主，公正平等足以怀恤民众，温存亲和足以使人顺服；不诋毁他人以求职位晋升，不伤害他人以求自己被任用，不为苟且取容于世而失去自己的忠诚之心，不为高官厚禄而损害自己的高贵人格，得志就引导君主体恤臣民，不得志就教化臣民顺从君主；这样的人，被提拔重用时能使百姓安乐，退居于下则能使君主尊贵；可以说是出仕不缺失忠诚，退隐不丧失德行；这种正直之士的义节，是作为一个臣子应该坚持的基本准则。
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【原文】凡趣舍（1）之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱。昔孙叔敖（2）三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭，正考父（3）伛偻（4）而走，晏平仲（5）辞其赐邑，此皆守满以冲（6），为臣之体也。夫不忧主之不尊于天下，而唯忧己之不富贵，此古之所谓庸人，而今之所谓显士，小人之所荣慕，而君子之所以为耻也。
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【注释】（1）趣舍：取舍。趣，通“取”。（2）孙叔敖（公元前360年—公元前593年）：战国时期楚国人，楚国名臣。在海子湖边被楚庄王举用，公元前601年，出任楚国令尹（楚相），辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。司马迁《史记·循吏列传》列其为第一人。（3）正考父：春秋时宋国的大夫，孔子的远祖，他辅佐戴、武、宣三公，地位愈高行为愈检点。（4）伛偻：腰背弯曲。（5）晏平仲：即晏婴。（6）守满以冲：满，谓盈满，冲，谓谦虚。
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【译文】一般人在进退、取舍时常患的毛病是，只看到自己的欲望可以满足而不考虑失败，只看到可以获得利益而不考虑危害，所以稍有行动就接近于危险耻辱。过去孙叔敖三次做楚国宰相而其内心更为谦卑，每次增加了俸禄他的施舍就更为广泛，地位越高他的礼节就越加谦恭。孔子的先祖正考父谦卑地低头弯腰行走，晏婴推却不受君王封赏的城邑，他们都是身居显位、据守盈满而能够保持谦逊、平和礼让的人，这是作为臣子应该具备的基本品质。而那些不担忧君主在天下是否被尊重，只担心自己不够富贵的人，就是古时所谓的庸人。而今天所谓的显达之士，正是那些小人以为荣耀而君子以为耻辱的人。
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【原文】凡人臣之论，所以事君者有四。有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊主，下能一民（1），物至能应（2），事起能辨（3），教化流于下，如影响之应形声，此贤主之臣也。内足以一民，外足以拒（4）难，民亲而士信之，身之所长，不以怫（5）君，身之所短，不取功，此明主之臣也。君有过事，能一心同力相与谏而正之，以解国之大患，成君之大荣，此中主之臣也。端悫而守法，一心以事君，君有过事虽不能正谏，其忧见于颜色，此庸主之臣也。以庸主之臣也事贤主则从，以贤主之臣事庸主则凶。古之所以成其名者，皆度主而行者也，修之在己，而遭遇有时，是以古人抱麟而泣也。
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【注释】（1）一民：统一民众。（2）应：对付。（3）：辨：处理。（4）拒：抵挡。（5）怫：音“费”，通“悖”，违反，逆乱。
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【译文】关于对臣子的评价，根据他侍奉君主的情况来分，有四类：有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣。上能尊从君主，下能统一民众，事情来了能应对，事件发生了能处理，对民众的教化往下传达，就像影子跟随身形、回声回应声音一样，这是贤主之臣；在内足以统一民心，对外足以抗拒灾难，百姓亲近他，士人信任他，不以自己的长处蒙蔽君主，不以自己的短处骗取功绩，这是明主之臣；君主有过错，能和其他大臣同心协力，共同进谏帮助他纠正错误，消除国家的重大隐患，成就君主的荣耀，这是中主之臣；正直诚实而遵守法规，一心一意侍奉君主，君主有过错，虽不能进谏帮助他改正，脸上也能显出忧色，这是庸主之臣。让庸主之臣去侍奉贤主则诸事顺利，让贤主之臣来侍奉平庸的君主则凶多吉少。古时那些能成就名声的臣子，都是先衡量君主是什么样的君主，然后再决定自己的行动，因为修养在于自身，而要遇上明主却要靠机遇，因此古人常常空负稀世才华而悲伤落泪。
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【原文】夫名不可以虚伪取也，不可以比周（1）争也。故君子务修诸内而让之于外，务积于身而处之以不足。夫为人臣，其犹土乎？万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木殖焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。若夫处大位，任大事，荷重权于万乘之国，必无后患者，其上莫如推贤让能而安随其后，不为管仲，即为鲍叔耳（2）；其次莫如广树而并进之，不为魏成子即为翟黄耳（3）。安有壅君蔽主专权之害哉？此事君之道，为臣之体也。
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【注释】（1）比周：结党营私。（2）不为管仲，即为鲍叔耳：管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，史称管子，春秋时期齐国著名的政治家、军事家；鲍叔，春秋时齐国大夫，亦称“鲍叔牙”“鲍子”，以善于知人著称。鲍叔少年时与管仲友善，曾一同在南阳一带经商，相互十分了解。齐襄公时，鲍叔辅佐襄公弟公子小白。后因襄公为政无道，鲍叔知齐国将乱，即随公子小白逃奔莒国；管仲则随公子纠逃奔到鲁国。襄公被杀，公子纠和公子小白争夺君位，小白得胜即位，即齐桓公。桓公任命鲍叔为相，鲍叔辞谢，保举管仲，自己甘心做管仲的助手。后来齐国经管仲的改革，日渐富强，称霸诸侯。鲍叔死后，管仲在其墓前大哭不止，并言：“生我者父母，知我者鲍子也。”故后世言人之相知，誉称“管鲍”。（3）不为魏成子即为翟黄耳：《韩诗外传》卷三与《史记·魏世家》都载有魏文侯欲置相国之事。置相“非成（魏成子，即季成）则黄（翟黄）”，请李克一言而定去取。李克并不直接回答魏文侯的话，他说“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣”，并判断文侯选择魏成子为相。翟黄不服，对李克夸示几次荐人之功，李克说他无法与魏成子比。成子“食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木”，文侯“皆师友之”；而“子之所进五人，君皆臣之”。翟黄听后，愧服而罢。
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【译文】声名不能靠虚假诡诈的手段获取，不能靠结党营私的途径争取。所以君子致力于对内修养自身对外谦恭礼让，致力于积累自身美德而时刻以自己德行不足来自处。做臣子的就像大地一样！大地承载万物，不因沉重而拒绝，被不洁之水污染，却不拒绝其流淌；草木在上面繁殖生长，却不据为己功，成就功德而不居功自傲，这是做臣子的基本准则。像那些在万乘之国身居高位、担当大任、掌管大权又想杜绝后患的臣子，最好的做法不如推荐贤才让位于能者，安心于其后，不做管仲，就做鲍叔牙。其次不如大范围地培养人才一起进献给君主，不做魏成子，就做翟黄。如能这样，怎么会有蒙蔽君主、独断专权而带来的祸害呢！这些是侍奉君主的正道，也是做臣子的基本准则。
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【题解】这一部份作者论述了如何区分君子和小人。作者认为“行为”是两者的分界线，关键在于听从义的驱使还是听从利的指引，君子要谨慎取舍，君子的行为遵从道义，小人则不然。
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【原文】夫行（1）也者，举趾（2）所由之径路（3）也，东西南北（4）之趣舍也，君子小人之分界也，吉凶荣辱之皂白（5）也。由南则失北也，由东则失西矣，由乎利则失为君子，由乎义则失为小人，吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也，是以君子慎趣舍焉。
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【注释】（1）行：足以表示品质的举止行动，此指一个人的做人处事的标准。（2）举趾：指举动。（3）径路：比喻处世行事的途径。（4）东南西北：比喻方向。（5）皂白：黑与白。多比喻非与是。
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