1703067340
1703067341
【注释】（1）烝民：众民；百姓。（2）综理：总揽；管理。（3）收养：收留赡养。（4）品庶：众人；百姓。（5）天位：天子之位，帝位。（6）兆民：古称天子之民，后泛指众民，百姓。（7）率土之资：率土，指四海之内。资，财富。（8）魁然：独立不群。魁，通“块”。（9）阶：凭借。（10）飡：同“餐”。泛指饮食。（11）博爱：广泛地爱一切人。（12）临御：谓皇帝坐朝或临幸至某地。（13）轩槛：栏板。（14）窈窕：指文静而善良的女子。（15）侍侧：陪侍左右。（16）累：连续，重叠，堆积。（17）茧：指茧丝。（18）临军：将出作战。（19）御政：天子统理国政。（20）丕：乃，于是。（21）康：使安定。（22）厥：代词，其。（23）德教：道德教化。
1703067342
1703067343
【译文】上天生养了万民，把他们授予给君主，所以君主综合治理天下，接纳养育众多庶民。做帝王者，处在最高地位，管理众多诸侯之国（封地），统治着亿万之多的民众，拥有四海之内的资财，这就是其所以尊贵的原因。然而，其壮观的宫殿屋宇，出自民众的劳动；用具服饰、珍玩之物，来之于民众的钱财；上千的车辆，上万的坐骑，都来自于民众。如果没有上述三者，天子就是巍然独处，没有什么尊贵可言了。明智的君主，知道凭借民众才得以尊贵，国家须有好的政策然后才能太平。他们怜悯民众，忧虑劳累而通宵达旦，日已西斜犹忘记进餐；以自己之所想来推想民众的心愿，致力于博爱大众。御驾来到华美的宫殿，看见长廊、栏杆光彩美观，则期望人民都有安身的宅院，有居住的房舍；窈窕的女子挤满了庭堂，美丽的佳人侍奉在身边，则期望人民都有适合的配偶、家室的温暖；吃着肥美的肉，喝着醇香的酒，餐用珍贵的膳食，则期望人民都有买粮的钱资、充饥的饮食；轻软的皮衣增加温暖，衣裳以重叠的丝绵絮成，则期望人民都有保暖身体的衣服，防御寒冷的储备。以上四个方面是人的本性，也是人情所共有。所以，明智的君主享乐于上，也希望天下男女欢喜于下。因此，其仁慈广泛润泽，家家安居其所。这样，他亲临军阵则兵士舍生忘死，治理国政则人民尊奉其教导。这就是先王之所以能够丰其福祉、享位长久的原因。如果百姓住没有遮风挡雨的住所，家中没有匹配的偶伴，口中没有充饥的食物，身上没有遮体的衣服；缔结婚姻无钱去行聘礼，死亡埋葬无钱吊唁；饥肠辘辘、严寒入骨，悲伤忧愁，摧心裂肝，即便有一百个虞舜也不能杜绝其怨恨的声音，有一千个唐尧也不能成就其大治的事业。因此英明的君主治理国家，体恤民众，教育士人；自己以仁爱之心待下，由近及远，教化通达天地万物；不担忧人民不安乐，所以能使国家治理步入坦途，使其道德教化传播四方啊！
1703067344
1703067345
1703067346
1703067347
1703067349
群书治要译注 卷四十九
1703067350
1703067351
傅 子
1703067352
1703067353
【题解】《傅子》，西晋傅玄著。《隋书·经籍志》《唐书·艺文志》皆载有《傅子》一百二十卷，说明唐代其书尚完整不缺。至宋代《崇文总目》所录，仅存二十三篇，大部分已散佚。今本《傅子》是从《群书治要》《太平御览》《永乐大典》等书辑录，共十二篇，文义比较完具。
1703067354
1703067355
《傅子》是一部较为完备的政论和史论著作，其思想的基本特点是博采众家之说而自成一家之学，善于针砭时弊而又勇于独立思考。语言朴实，义理雅正，雄辩有力，流畅通晓，逻辑严密，尤具辩风。据《晋书·傅玄传》称，晋朝著名学者王沈看了傅玄之作后，给傅玄写信说：“省足下所著书，言富理济，经纶政体，存重儒教，足以塞杨墨之流，遁齐荀孟于往代。”其书为当时所重如此。
1703067356
1703067357
在世界观上，傅玄认为自然界是按照“气”的自然之理而运动的，气的自然之理“时至自生，非德之力”，强调认识和遵循自然规律的重要性。在人性观上，他认为“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”，强调环境对人的决定作用。在对社会发展的认识上，他指出：“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上。”重视经济条件对人的行为的重要影响。在选拔人才方面，他认为每个时代都有自己的人才。他说：“天下之不乏贤才”，“求与不求尔，何忧天下之无人乎”。他指出，那些“称古多贤，患世无人”的俗论，实乃“不自三省而坐诬一世”。
1703067358
1703067359
傅玄的这些观点，其基本立足点都是为了挽救处于危机中的魏晋政权。魏晋之际，特别是西晋初年，尽管国家暂时得到统一，但却潜伏着深刻的社会矛盾。为确保西晋王朝长治久安，傅玄针对当时社会现实，对秦朝灭亡的历史教训作了深刻的总结和系统的反思。他认为秦王朝“荷戟百万”“威凌沧海”而又迅速灭亡的根本原因，就在于“秦之虐君”“行其暴政”，“倾天下之财不足以盈其欲”，“竭天下之力不足以周其事，于是蓄怨积愤，同声而起”（《傅子·检商贾》）。由此，他得出结论：“天下之福，莫大于无欲；天下之祸，莫大于不知足。”（《傅子·曲制》）只有“息欲明制”，才能“天下定矣”。并说：“上欲无节，众下肆情，淫侈并兴，而百姓受其殃毒矣。”（《傅子·校工》）可谓切中了魏晋病态社会的要害。在傅玄看来，要使西晋王朝长治久安，不仅上要“息欲”，而且下要“安民”。他认为，要安民，必须富民。“民富则安，贫则危。”（《傅子·安民》）“民富则安乡重家，敬上而从教。贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”
1703067360
1703067361
《群书治要》从《傅子》中辑录二十六段，一万余字，主要内容是有关于治国策略的，以供唐太宗借鉴和参考。重点强调的是赏罚兼施、礼法并用、德威相济的为治方略。在中国古代社会，对于治国策略的探讨始终没有停止过。先秦时期就曾提出过各种学说和思想，如道家提倡绝仁弃智，儒家宣导仁义礼教，法家主张法术并用。秦始皇统一六国，摒弃百家，尊法一统，其结果导致速亡。汉王朝鉴于秦亡之教训，罢黜百家，独尊儒术，但也未能包治百病。所以，自西汉贾谊提出“仁义恩厚”与“权势法制”并用的两手策略之后，这一观点即为此后有代表性的一些知识分子所认同：董仲舒提出“明教化”“正法度”，桓谭提出“王霸”并举，王充提出“文武张设，德力具足”，王符提出“兼并威德”，仲长统提出“德刑”并用。傅玄的“先礼而后刑”“先刑而后礼”“德威相济”“礼法殊途而同归”的思想，正是对西汉以来学者们提出的治国策略的继承和完善。不同的是，他强调“德威相济”必须具体情况具体分析，以现实的需要而定，即治世先礼而后刑、乱世先刑而后礼。
1703067362
1703067363
【作者简介】傅玄，字休奕，北地泥阳（今甘肃宁县）人。生于汉献帝建安二十二年（公元217年），卒于晋武帝咸宁四年（公元278年）。是魏晋之际著名的政论家、思想家和文学家。傅玄家族系陇右世家。祖父傅燮，为东汉汉阳太守。父亲傅干，为三国魏扶风太守。汉末魏初，边备空虚，羌胡侵扰，傅氏家族几经内迁，“避难河内”。傅玄虽然出生于陇右世家，但由于家族几经迁徙，加之其父早死，家道中落，与母相依为命，年幼时曾一度处于逆境。但傅玄聪颖，“博学善属文”，魏齐王芳正始初年，年仅二十岁的傅玄就被州里举为秀才，任郎中。正始六年，为东海缪施所荐，与阮籍等参与《魏书》的编纂。后又任安东、卫军军事，转温令，迁弘农太守、领典农校尉，“所居称职”。曹魏末年，司马昭设立公、侯、伯、子、男五等爵位，傅玄被封为鹑觚男爵，任晋王司马炎的散骑常侍。晋武帝时，晋爵为子，加驸马都尉，官历御史中丞、太仆、司隶校尉等，死后追封为清泉侯，谥“刚”。
1703067364
1703067365
傅玄“天性峻急，不能有所容”。曹魏时，就曾“屡上书，陈便宜，多所匡正”。入晋后，更是“刚劲亮直”。《晋书·傅玄传》言：“每有奏劾，或值日暮，捧白简，整簪带，竦踊不寐，坐而待旦。于是贵游伏摄，台阁生风。”也因此，他曾屡忤君臣，几遭免官，多有不幸。
1703067366
1703067367
傅玄一生大部分时间生活于曹魏时期，入晋步入“显贵”之后，仅仅活了十二年。但他仕数朝，官六卿，对魏晋之际特别是西晋初年所面临的各种社会矛盾了若指掌，明察秋毫，因而为维护西晋王朝的长治久安提出过诸多切合时宜的建议和主张，颇受朝野称赞。晋武帝司马炎就曾有诏：“所陈便宜，言农事得失及水官兴废，又安边御胡政事宽猛之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当今急务也。如所论皆善，深知乃心，广思诸宜，动静以闻也。”（《晋书·傅玄传》）
1703067368
1703067369
治 体
1703067370
1703067371
【题解】本篇主要教导为政者要懂得运用治国的两大权柄：赏与罚。
1703067372
1703067373
【原文】治国有二柄（1）：一曰赏，二曰罚。赏者，政之大德也；罚者，政之大威也。人所以畏天地者，以其能生（2）而杀（3）之也。为治审（4）持二柄，能使杀生不妄，则其威德（5）与天地并（6）矣。信顺（7）者，天地之正道也；诈逆（8）者，天地之邪路也。民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也。塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。善赏者，赏一善而天下之善皆劝；善罚者，罚一恶而天下之恶皆惧者何？赏公而罚不贰（9）也。有善，虽疏贱（10）必赏。有恶，虽贵近（11）必诛（12）。可不谓公而不贰乎？若赏一无功，则天下饰诈（13）矣，罚一无罪，则天下怀疑矣。是以明德慎赏而不肯轻之，明德慎罚而不肯忍之，夫威德者，相须而济者也。故独任（14）威刑（15）而无德惠（16），则民不乐生；独任德惠而无威刑，则民不畏死。民不乐生，不可得而教也，民不畏死，不可得而制也，有国立政，能使其民可教可制者，其唯威德足以相济者乎。
1703067374
1703067375
【注释】（1）柄：根本。（2）生：生育，养育。（3）杀：诛杀。（4）审：慎重，小心谨慎。（5）威德：声威与德行，刑罚与恩惠。（6）并：并行，并列。（7）信顺：忠信而顺从。（8）诈逆：欺诈，叛逆。（9）不贰：一律，没有差异。（10）疏贱：指关系疏远、地位低下的人。（11）贵近：显贵的近臣。（12）诛：责罚。（13）饰诈：作假骗人。（14）任：使用。（15）威刑：刑罚。（16）德惠：德泽恩惠。
1703067376
1703067377
【译文】治理国家有两个根本手段：一是奖赏，二是惩罚。奖赏是政治的恩德展示，惩罚是政治的威严所在。人们之所以惧怕天地，就是因为天地掌握着生杀大权。治理国家，如果能谨慎掌握以上两个根本，能不乱用生杀之权，那么其恩德与威严就会与天地并存。诚信顺理是天地间的正道，欺诈背理是天地间的邪路。人所喜好的莫过于生存，最厌恶的莫过于死亡。善于治理百姓的人，开辟其正道，顺其所好给予奖赏，则人们就喜欢其恩德；杜绝其邪路，对其所厌恶的施以刑罚，则百姓就畏惧其威严。善于奖赏的人，赏一个好人就会让天下的善举都受到鼓励；善于使用刑罚的人，处罚一个坏人就会让天下作恶的人都会恐惧。这是为什么呢？是因为奖赏公正不偏，处罚依照法制。对做好事的人，即使关系疏远、出身卑微，也一定会奖赏；对干坏事的人，即使出身高贵、关系亲近，也一定会惩罚。这能不说是公正而坚持原则吗？如果奖赏一个无功的人，天下人就会作伪欺诈；处罚一个无罪的人，天下人就会怀有疑虑。所以贤明者慎于奖赏，不肯轻易施行；贤明者慎于处罚，而不肯隐忍不用。威严与恩德必须相辅相成。只有威严、惩罚，而无恩德、仁爱，百姓就不能幸福地生活；只讲恩德、仁爱，而没有威严、惩罚，百姓就不惧怕死亡。百姓不能幸福地生活，就不可能听从教化；百姓不惧怕死亡，就不能得以控制。拥有国家、制定政策，能使百姓易于教化、可以控制，这都是由于威严与恩德能够相辅相成啊！
1703067378
1703067379
举 贤
1703067380
1703067381
【题解】本篇指出了为政者要想得到贤才很难，因此教导其要真诚地依靠手下的臣子大量举用贤能之士以治国。如原文所说：“昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接之易，故因人以致人。”
1703067382
1703067383
【原文】贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急，举贤之本，莫大正身而一（1）其听。身不正，听不一，则贤者不至，虽至不为之用矣。古之明君，简（2）天下之良材，举天下之贤人，岂家至而户阅（3）之乎？开至公之路，秉至平之心，执大象（4）而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎？傅说（5），岩下之筑夫也，高宗引而相之。吕尚（6），屠钓之贱老（7）也，文武尊而宗之。陈平（8），项氏之亡臣也，高祖以为腹心。四君不以小疵忘大德，三臣不以疏贱而自疑，其建帝王之业，不亦宜乎！文王（9）内举周公旦（10），天下不以为私其子，外举太公望（11），天下称其公。周公诛弟而典刑立，桓公（12）任雠（13）而齐国治。苟其无私，他人之与骨肉，其于诛赏岂二法哉？唯至公然后可以举贤也。夏禹（14）有言，知人则哲。惟帝其难之，因斯以谈，君莫贤于高祖（15），臣莫奇于韩信。高祖在巴汉（16），困矣。韩信去楚而亡，穷矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材，穷而愿进，其相遭也，宜万里响应，不移景（17）而相取（相取作将相可取）矣。然信归汉历时而不见知，非徒不见知而已，又将案法而诛之，向不遇滕公（18），则身不免于戮死，不值萧何。则终不离于亡命，幸而得存。固水滨之饿夫，市中之怯子（子下有也字），又安得市人（19）可驱，而立乎天下之功也哉？萧何一言而不世（20）之交合，定倾（21）之功立。岂萧何知人之明绝于高祖。而韩信求进之意曲于萧何乎？尊卑之势异，而高下之处殊也。高祖势尊而处高，故思进者难，萧何势卑而处下，故自纳者易。然则居尊高之位者，其接人之道固难，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。
1703067384
1703067385
【注释】（1）一：统一，一致。（2）简：选择。（3）阅：察看，视察，考察。（4）大象：大道，常理。（5）傅说：传说为傅岩筑墙之奴隶。殷商王武丁梦得圣人，名曰说。求于野，乃于傅岩得之。举以为相，国大治。（6）吕尚：姓姜，名尚，字子牙。其先祖伯夷掌管四岳有功，封于吕（今河南宛县），子孙从封地改姓，故名吕尚。（7）贱老：微贱的老人。（8）陈平：西汉开国功臣，谋略家。（9）文王：周文王。西周奠基人。（10）周公旦：周武王之弟，亦称叔旦。西周政治家。（11）太公望：西伯侯姬昌对姜子牙的尊称。（12）桓公：指春秋时代齐国第十五位国君齐桓公。春秋五霸之首。（13）雠：同“仇”。仇敌。（14）夏禹：即大禹。治水有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。（15）高祖：即汉高祖刘邦，西汉开国皇帝。（16）巴汉：古代巴郡、汉中地区。在今川东、陕南、鄂西北一带。（17）移景：又作“移影”，指经过了一段时间。（18）滕公：本名夏侯婴，西汉沛县人，与刘邦是少时的朋友，跟随刘邦起兵，屡立殊功。（19）市人：市井之人。（20）不世：非凡，罕有。（21）定倾：使危险的局势或即将倾覆的国家转为稳定。
1703067386
1703067387
【译文】贤人，是与天子共同治理天下的人。所以，先王以选拔贤人为最迫切的事。选拔贤能的根本问题，最重要的是端正自身、专一圣听。身不正，听不专，贤才就选拔不上来，即使选拔上来，也不会被重用。古代英明的国君，选拔天下贤才，难道都要去每家每户查问吗？只要开启公正之门，秉持公平之心，把握根本原则去招纳英才，也就是说很有诚心就可以了。若抱有诚意，天地都能被感动，何况人呢？傅说是一个在山洞筑墙之人，殷高宗武丁招纳他来辅佐自己。姜尚曾是一个屠宰、垂钓的微贱老者，周文王、周武王尊崇重用他。陈平是从项羽那儿逃走的人，汉高祖把他当作心腹之臣。上述四位君主不因臣子有小毛病而忽视大德，这三位大臣不因疏远微贱而缺乏自信。他们能成就帝王之大业，不是很应该吗？周文王在本家族中选任周公旦，国人不认为他是偏爱自己的儿子；在外姓中举拔姜尚，国人说他公正。周公诛杀其弟，典制刑律的威严得到确立；齐桓公任用仇人管仲，齐国得到大治。如果不徇私情，那么外人与亲骨肉，在奖赏与处罚上，难道会有两种法则吗？只有十分公正才可以选拔出贤才。夏禹说过，能够识别人才才是聪慧，即使是帝尧，尚且觉得很难。由此说来，国君没有谁比汉高祖更贤明的了，臣子没有谁比韩信更有奇才了。汉高祖在巴郡、汉中时很困窘呀，韩信离开楚而逃亡时也走投无路呀！以汉高祖的贤明，困难中又渴求贤士；以韩信的奇才，困窘中又希望进身。他们的相遇，应该是不远万里而彼此呼应，不费功夫便可得到将相之才。可是，韩信归汉后，长时间不被重用，不但不被重用，还打算按军法诛杀之。假如不是遇见滕公，韩信则免不了会被杀；假如不逢萧何，韩信最终不免流亡逃命。纵然有幸得以活命，这位昔日河边的饿汉、市井中的胆小者，又怎能遇到一个（像刘邦那样的）市井之人能逼迫其建立闻名天下的功劳呢？萧何一番谏言，使这一非凡的交往得以遇合，使决定社稷稳定与倾覆的功勋得以建立。这难道是萧何知人之明胜过高祖，而韩信求进之心意委曲成全于萧何吗？这是因为尊卑的情势相异，高下的位置不同。高祖势尊，处在高位，所以想求得进身的人比较难以见到；萧何处在低位，所以接纳人就比较容易。这就是说，处在尊高地位的人接纳人的途径确实不易畅通，而处在低下地位的人彼此相知的途径确实容易畅通。
1703067388
1703067389
【原文】昔人知居上取士之难，故虚心而下听，知在下相接之易，故因人以致人。舜之举咎陶（1）难，得咎陶致天下之士易；汤之举伊尹（2）难，得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者，王道也。举二人而听之者，霸道也。举三人而听之者，仅存之道也。听一人何以王也，任明而致信也。听二人何以霸也，任术而设疑也。听三人何以仅存也，从二而求一也。明主任人之道专，致人之道博。任人道专，故邪不得间（3）；致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生；致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交而大业废矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，劳神之道也。今之人或抵掌（4）而言，称古多贤，患世无人，退不自三省（5），而坐诬（6）一世，岂不甚耶！夫圣人者，不世而出者也，贤能之士，何世无之，何以知其然，舜兴而五臣（7）显，武王兴而九贤进，齐桓之霸，管仲（8）为之谋，秦孝（9）之强，商君（10）佐之以法，欲王则王佐（11）至，欲霸则霸臣（12）出，欲富国强兵，则富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳，何忧天下之无人乎！
[
上一页 ]
[ :1.70306734e+09 ]
[
下一页 ]