1703067300
1703067301
【译文】天下广大，事务繁多，君主一人身处深宫之内，要统御百官、听陈政事，怎么能够知道各诸侯国的情况、民间百姓的声音呢？所以，古代圣明的帝王设立辅弼国政的大臣，安排管理部门的职责，并用爵位、奖赏给以勉励，用刑律、责罚给以警诫。而且常常申明告诫以考核其功劳，考察政绩以核实其能力，使道德高尚者爵位尊贵、才能优秀者担当重任。君主总揽大政方略以观察众人的智慧，依靠忠心贤德之人来部署政事和教化，明其耳目以得到社会回馈讯息，引进忠直的谏言以求知道自己的得失。如此则地域虽广，必可遍及；事情虽多，必能管好。为什么管理得如此完备呢？就是因为有这些方法来驾驭的缘故。君主称作“头”，大臣称做大腿和手臂，这是表明大臣与君主同属一体呀！尧能辨明才能出众、道德高尚的人，并以这样的人来据守其位，就是为了强健四肢而辅助身体。这样量才用人不是很精细吗？如果不符合选拔的条件，不会白白地给予其官位；如果得到合宜的人，则托事于他而毫无怀疑。君主任用臣子，就像身体信任自己的手；臣子服务于君主，也应该像手触摸自己的身体，安则共同欢乐，痛则一起忧愁。君臣上下协同一心，治理国家事务，不等命令而自觉劳作，不求君主欢心而自发亲近。为什么会这样呢？是相互信任与忠诚的表现。
1703067302
1703067303
【原文】是以天子改容（1）于大臣，所以重之也。人臣尽命于君上，所以报德也。宠之以爵级，而天下莫不尊其位，任之以重器（2），天下莫不敬其人，显之以车服，天下莫不瞻其荣者，以其荷光景（3）于辰耀，登阶（登阶之间。恐有脱字）于天路（4）也。若此之人，进退必足以动天地而应列宿（5）也，故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱，昔贾生（6）常陈阶级（7），而文帝加重大臣，每贤其遗言（8），博引古今，文辞雅伟（9），真君人之至道，王臣之硕谟（10）也。
1703067304
1703067305
【注释】（1）改容：改变仪容；动容。（2）重器：指国家的宝器。比喻天下，政权。（3）光景：日月之光。（4）天路：天上的路。（5）列宿：众星宿。特指二十八宿。（6）贾生：指汉贾谊。（7）阶级：官的品位、等级。（8）遗言：临终的话或生前留下来的话。（9）雅伟：雅正宏伟。（10）谟：计谋，策略。
1703067306
1703067307
【译文】因此说，天子对大臣动容，是因为器重他；臣子对君主舍身尽力，是为了报答恩德。以给予爵位表示宠信，则天下没有不尊崇其职位的；以赏赐国家的宝器表示信任，则天下没有不尊重其人的；以相应的车辆、服饰使其显贵，天下没有不瞻视其荣耀的。这是因为他如同披着清晨闪耀的阳光，登上通天之路的台阶。像这样的人，进退行止一定能够感动天地而应合星宿。因此，挑选时不能不细心，任用后不能不信任，在朝时不能没有礼节，退位后不能随便侮辱。昔日，贾谊曾经陈述官吏薪俸的等级问题，汉文帝更加信任。大臣每每称赞其言论，认为其谏言广泛引用古今事例，文辞雅正宏伟，真是君主管理臣子的最好方法、统帅群臣的高超谋略。
1703067308
1703067309
料 才
1703067310
1703067311
【题解】此篇作者主要论述考核人才能力的重要性，他认为这是治理国家的要务。因为人的能力往往都会有所偏颇，唯有圣人才能兼通百业，所以，唯有考察清楚人才的长项，进而安排合适的职务，才能够让其发挥应有的作用。否则，即使再有能力，如果不是其擅长的领域，那他也不会有所建树。因此，作者提出要向让国家治理得好，就必须对人才进行考量。
1703067312
1703067313
【原文】夫料（1）才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏达，自非圣人（2），谁兼资百行（3），备贯众理（4）乎？故明君圣主，裁而用焉，昔舜命群司（5），随才守位，汉述功臣，三杰（6）异称，况非此俦（7），而可备责乎？且造父（8）善御，师旷（9）知音，皆古之至奇也。使其探（探疑换）事（10）易伎（11），则彼此俱屈（12）。何则？才有偏达也。人之才能，率皆此类，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而国不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之不尽其才，不核其能，故功难成而世不治也。马无辇（13）重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉！使韩信（14）下帷（15），仲舒当戎（16），于公（17）驰说（18），陆贾（19）听讼（20），必无（无下恐有脱字）曩时（21）之勋，而显今日之名也。何则？素非才之所长也，推此论之，何可不料哉！
1703067314
1703067315
【注释】（1）料：估量；揣度；料想。（2）圣人：指品行高尚、至善之人。（3）百行：各种品行。（4）众理：万事万物之理。（5）群司：百官。（6）三杰：三位杰出的人物。这里指汉代的张良、韩信、萧何。（7）俦：同辈，伴侣。（8）造父：东夷族，嬴姓。周穆王首席御手。据《史记》载：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”（9）师旷：字子野，山西洪洞人，春秋时著名乐师。他生而无目，故自称盲臣、瞑臣。为晋大夫，亦称晋野。他博学多才，尤精音乐，善弹琴，辨音力极强。以“师旷之聪”闻名于后世。（10）换事：更换事情。（11）伎：技能；本领；伎俩。（12）屈：音绝。穷尽。（13）辇：载运；送。（14）韩信：西汉开国功臣，先后被封为齐王、楚王、上大将军，后贬为淮阴侯。（15）下帷：放在室内悬挂的帷幕，表示与外界隔绝。比喻专心读书。（16）戎：军队，军事。（17）于公：东海郯人，系汉相于定国之父，曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律，治狱勤谨，以善于决狱而成名，无论大小案件，他都详细查访，认真审理，因之“每决而无恨”。（18）驰说：犹游说。（19）陆贾：西汉政治家、文学家、思想家。其先为楚人。刘邦起事时，以陆贾有口才，善辩论，常派他出使诸侯各国。（20）听讼：听理诉讼；审案。（21）曩时：往时；以前。
1703067316
1703067317
【译文】评估考核一个人的才质和能力，是治理国家的要务。凡是人的才能，用处有其范围，能力有所偏通。如果不是圣人，谁的天资能兼通百行百业，完全通晓所有的道理呢？所以圣明的君主，衡量其所长而用。昔日，虞舜任用众多部门的官吏，都是根据其才能安排职位。汉朝表彰其功臣，萧何、张良、韩信这三位杰出人物各因其长而给予不同的称号，何况不是这类杰出人物而去求全责备呢？造父善于驾车，师旷擅长音律，都是古代最少见的，但如果让他们研讨事理或交换献艺，则双方都会感到很勉强。为什么呢？其才能有所偏通呀！人的才能，大致都是如此，不能不加以评估。如果所任是适合于职位的人才，或者才能确实能担当大任，而国家却治理不好，这是没有过的。也有任用了有一定特长的人，但国家并没有因为他们而治理好的情况，那是因为虽然任用，却不能人尽其才，不仔细考察其才能长项，所以事业难成，国家不治啊。马没有运载重物的能力，牛没有奔驰千里的本事。如果违背其本性，却要求其成事，怎么能如愿呢？如果让韩信去帷幄中运筹，让董仲舒去抵挡入侵之敌，让于公去游说，让陆贾去断案，他们肯定不会有昔日的功勋和今世显扬的名声。为什么呢？因为这向来就不是他们才能的长项。以此推论，怎么能不事先掌握其才能状况呢？
1703067318
1703067319
通 变
1703067320
1703067321
【题解】这一篇作者主要阐述，为政之道要懂得通变。作者指出一些政治措施常常会出现适合过去，却不利于现在，在彼地发挥作用，但在此地却无收效的情况，所以整治措施不能一味因循前代，而应该根据现实情况作出相应的措施。同时，作者还提出文武结合的治理道理，他认为社会混乱时则以军队来震慑，天下太平时则以文德来教化。
1703067322
1703067323
【原文】政有宜于古而不利于今，有长于彼而不行于此者。风移俗易，每世则变。故结绳之治（1），五帝（2）不行。三代（3）损益，政法不同。随时（4）改制，所以救弊也。易曰：“随时之义大矣哉。”孔子曰：“不教民战，是谓弃之。”司马法曰：“国虽大。好战必亡。天下虽安。忘战必危。”明用武有时。昔秦杖威用武，卒成王业，吞灭六国，帝有天下，而不斟酌（5）唐、虞（6），以美其治，损益三代，以御其世，尔乃废先圣（7）之教，任残酷之政，阻兵（8）行威，暴虐海内，故百姓怨毒，雄桀奋起，至于二世，社稷湮灭。非武不能取，而所守之者非也。《传（9）》曰：“夫兵犹火也，不戢将自焚。”秦无戢（10）兵之虑，故有自焚之祸，好战必亡，此之谓也。徐偃王（11）好行仁义，不修武备，楚人伐之，身死国灭，天下虽安，武不可废，况以区区之徐，处争夺之世乎！忘战必危，此之谓也。汉高帝（12）发迹（13）泗水，龙（14）起丰、沛（15），仁以怀远（16），武以弭难（17），任奇纳策，遂埽（18）秦、项（19），被以惠泽（20），饰以文德（21），文武并作，祚（22）流世长，此高帝之举也。
1703067324
1703067325
【注释】（1）结绳之治：即是结绳而治。原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。（2）五帝：传说中的五个古代帝王。通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。（3）三代：指夏，商，周。（4）随时：顺应时势；切合时宜。（5）斟酌：倒酒不满曰斟，太过曰酌，贵适其中。犹思忖；思量。（6）唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。（7）先圣：先世圣人。（8）阻兵：仗恃手握兵权。阻，倚仗。（9）传：指《左传》。（10）戢：收敛，收藏。（11）徐偃王（公元前992年—公元前926年）：西周徐国国君，建都泗水，他趁周穆王赴瑶池会西王母之际，率军西进，紧迫黄河。周穆王“畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。”管辖五百里范围。徐偃王对下属以仁义相待，有六个诸侯向他朝贡臣服。后来周穆王命造父联合楚军进攻徐国，徐偃王主张仁义不肯战，遂败逃（见《史记》），数万百姓感其义跟随。徐偃王临终曰：“吾赖于文德，而不明武务，以至于此。”（12）汉高祖：即刘邦。（13）发迹：犹兴起。谓立功扬名。（14）龙：杰出的人物。（15）丰沛：汉高祖沛丰邑人，因以丰沛称高祖故乡。（16）怀远：安抚边远的人。（17）弭难：消除灾难。（18）埽：古同“扫”，打扫。（19）秦项：秦末项羽乱时。（20）惠泽：惠爱与恩泽，犹恩泽。（21）文德：指礼乐教化。与“武功”相对。（22）祚：福；福运。
1703067326
1703067327
【译文】为政的策略常有在古代适宜，但在当今却不可行的；有在彼地发挥了效应，在此地却难以实施的情况。这是因为风俗习惯有所变迁，每更换一个朝代，都会发生变化。所以，结绳记事时期的治理之道，五帝不推行；夏、商、周三代（体制相同）也是有增有减，政令法规不尽相同，随时代的变化而改变。这是为了补救一些弊端。《易经》上说：“跟随时代的变化而变化，意义很重大啊！”孔子说：“不教习人民作战之术就让他们去参战，这就是抛弃他们。”《司马法》说：“国家虽然强大，若喜好战争，便一定会灭亡；天下虽然安定，若忘记战争，便一定很危险。”这都是明白使用武力必有其时机的道理。昔日秦国仗其威力而发动战争，很快地完成了统一天下的大业，吞并六国，称帝于天下。但却不斟酌运用唐尧虞舜的治国方略来完善其治理，不是在夏、商、周三代法规的基础上适当增减来驾驭社会，却废弃先朝圣贤的教诲，任用残酷的政治，依仗兵力炫耀武力，残暴肆虐于天下，以至于百姓怨恨，雄杰奋起，到秦二世，国家就灭亡了。并不是武力不能夺取政权，而是用武力保持政权就错了。《左传》上写道：“用兵就像是火，不收敛就会招致自焚。”秦朝的统治者没有收敛用兵的打算，所以导致自己毁灭的灾祸。“好战者必然灭亡”，说的就是这种情况。徐偃王喜欢实行仁义之政，不整治军备，结果，楚国出兵侵犯，自己被杀，国家灭亡。这是说即便是在天下安定的时候，军备也不可废弃，更何况像徐国这样的区区小国，且又处于你争我夺的时代呢？“忘记战争，国家一定就有危险”，说的就是这种情况。汉高祖刘邦发迹于泗水，帝业起始于故乡沛县之丰邑，用仁爱来安抚远方之民，用武力来消除危难，任用奇士、采纳良谋，遂扫灭秦朝与项羽，施惠泽于天下，又以文德进行整治，文治武功并用，国祚传承而朝代长久。这是汉高祖创业治国的举措。
1703067328
1703067329
【原文】秦汉俱杖兵用武以取天下，汉何以昌？秦何以亡？秦知取而不知守，汉取守之具备矣乎？中世孝武（1）以成功恢帝纲（2），元、成（3）以儒术失皇纲（4），德不堪也。王莽（5）之世，内尚文章，外缮师旅（6），立明堂（7）之制，修辟廱（8）之礼，招集儒学，思遵古道，文武之事备矣。然而命绝于渐台（9），支解于汉刃者，岂文、武之不能治世哉？而用之者拙也。班输（10）骋功于利器，拙夫操刀而伤手，非利器有害于工匠，而夫膏梁（11）旨馔（12），时或生疾，针艾药石，时或瘳疾（13），故体病则攻之以针艾，疾瘳则养之以膏梁，文武之道，亦犹是矣。世乱则威之以师旅，道治则被（14）之以文德。
1703067330
1703067331
【注释】（1）孝武：汉武帝刘彻（公元前156年—公元前87年），是汉朝的第七位皇帝，中国古代伟大的政治家、战略家。（2）帝纲：帝王治国的纲纪。（3）元成：指汉元帝和汉成帝，汉元帝刘奭（公元前76年—公元前33年），汉宣帝之子，《汉书》称其柔仁好儒，汉成帝刘骜（公元前51年—公元前7年），历史上对他的定评是“湛于酒色”。由于成帝昏庸失政，“赵氏乱内，外家擅朝”，便留下了王莽篡汉的祸根。（4）皇纲：指皇帝所代表的朝廷所制定的法律和制度。（5）王莽：（公元前45—公元23年），字巨君，中国历史上新朝的建立者，公元9年，王莽代汉建新，建元“始建国”，宣布推行新政，史称“王莽改制”。（6）师旅：师、旅为古代军队编制。郑玄笺：“五百人为旅，五旅为师。”《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”后因用以指军队。（7）明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的地方。（8）辟廱：即辟雍，亦作“璧雍”。本是西周天子为教育贵族子弟设立的大学。取四周有水，形如璧环为名。其学有五，南为成均、北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中为辟雍。其中以辟雍为最尊，故统称之。（9）渐台：台名。在陕西省长安县。（10）班输：班指鲁班，输指公输般，“班输”为两人的合称。颜师古注：“班输即鲁公输班也。一说，班，鲁班也，与公输氏为二人也，皆有巧艺也。《古乐府》云：“谁能为此器，公输与鲁班。”（11）膏粱：肥肉和细粮。泛指肥美的食物。（12）旨馔：指美味。（13）瘳疾：治好病。（14）被：盖，遮覆。
1703067332
1703067333
【译文】秦朝、汉朝同样都是依靠军事、使用武力来夺取天下，汉朝为什么会兴盛、秦朝为什么会灭亡呢？秦朝只知道夺取政权而不懂得守护政权，汉朝则夺取、守护两种方略都有。汉代中期，汉武帝运用文治武功，恢复了帝王治国的纲纪，元帝、成帝采用儒术，却失掉了帝王治国的纲纪，是其德行不称其任呀！王莽时代，对内崇尚礼乐法度，对外整饬军队，建立“天子适时、定点宣明政教”的制度，修建学校来进行礼仪教化，招集儒学之士，想遵从古代的治国之道，文治武治之事均已齐备。然而，王莽却命丧于渐台，身体被汉兵的刀刃肢解，这难道是文武结合不能治理国家吗？是因为使用这方法的人拙劣的缘故。鲁班能尽情施展其精巧，就在于有锋利的工具，但笨拙之人使用其刀具，却会砍伤手指，这并不是锋利的工具有害于工匠。况且，精美的食品，常常可能滋生疾病；针灸和药物，却常常可以治疗疾病。所以，身体生病则可以用针灸治之，疾病好转则可以用美食保养。文武结合治理国家的道理也像这样，社会混乱则以军队来震慑，天下太平则以文德来教化。
1703067334
1703067335
恤 民
1703067336
1703067337
【题解】此章作者劝诫君主应该时刻体恤、关照人民。作者指出君主所享受的宫殿、财物、车辆等，乃至享受的尊贵，都和人民有着密切的关系，君主和人民息息相关，所以，“明主乐之于上，亦欲士女欢之于下”，英明的君主治理国家，体恤百姓，教育士人，自己以仁爱心待下，教化通达天地万物，国家治理自然会顺畅。
1703067338
1703067339
【原文】天生烝民（1），授之以君，所以综理（2）四海，收养（3）品庶（4）也。王者据天位（5），御万国，临兆民（6）之众，有率土之资（7），此所以尊者也。然宫室壮观，出于民力，器服珍玩，生于民财，千乘万骑，由于民众。无此三者，则天子魁然（8）独在，无所为尊者也，明主智君，阶（9）民以为尊，国须政而后治。其恤民也，忧劳待旦，日侧忘飡（10），恕己及下，务在博爱（11），临御（12）华殿，轩槛（13）华美，则欲民皆有容身之宅，庐室之居，窈窕（14）盈堂，美女侍侧（15），则欲民皆有配匹之偶，室家之好，肥肉淳酒，珠膳玉食，则欲民皆有余粮之资，充饥之饴，轻裘累（16）暖，衣裳重茧（17），则欲民皆有温身之服，御寒之备。凡四者，生民之本性，人情所共有。故明主乐之于上，亦欲士女欢之于下。是以仁惠广洽，家安厥所，临军（18）则士忘其死，御政（19）则民戴其化，此先王之所以丰动祚享长期者也。若居无庇首之庐，家无配匹之偶，口无充饥之食，身无蔽形之衣，婚姻无以致娉，死葬无以相卹，饥寒入于肠骨，悲愁出于肝心，虽百舜不能杜其怨声，千尧不能成其治迹。是以明主御世，恤民养士，恕下以身，自近及远，化通宇宙，丕（20）惧民之不安，故能康（21）厥（22）世治，播其德教（23）焉。
1703067340
1703067341
【注释】（1）烝民：众民；百姓。（2）综理：总揽；管理。（3）收养：收留赡养。（4）品庶：众人；百姓。（5）天位：天子之位，帝位。（6）兆民：古称天子之民，后泛指众民，百姓。（7）率土之资：率土，指四海之内。资，财富。（8）魁然：独立不群。魁，通“块”。（9）阶：凭借。（10）飡：同“餐”。泛指饮食。（11）博爱：广泛地爱一切人。（12）临御：谓皇帝坐朝或临幸至某地。（13）轩槛：栏板。（14）窈窕：指文静而善良的女子。（15）侍侧：陪侍左右。（16）累：连续，重叠，堆积。（17）茧：指茧丝。（18）临军：将出作战。（19）御政：天子统理国政。（20）丕：乃，于是。（21）康：使安定。（22）厥：代词，其。（23）德教：道德教化。
1703067342
1703067343
【译文】上天生养了万民，把他们授予给君主，所以君主综合治理天下，接纳养育众多庶民。做帝王者，处在最高地位，管理众多诸侯之国（封地），统治着亿万之多的民众，拥有四海之内的资财，这就是其所以尊贵的原因。然而，其壮观的宫殿屋宇，出自民众的劳动；用具服饰、珍玩之物，来之于民众的钱财；上千的车辆，上万的坐骑，都来自于民众。如果没有上述三者，天子就是巍然独处，没有什么尊贵可言了。明智的君主，知道凭借民众才得以尊贵，国家须有好的政策然后才能太平。他们怜悯民众，忧虑劳累而通宵达旦，日已西斜犹忘记进餐；以自己之所想来推想民众的心愿，致力于博爱大众。御驾来到华美的宫殿，看见长廊、栏杆光彩美观，则期望人民都有安身的宅院，有居住的房舍；窈窕的女子挤满了庭堂，美丽的佳人侍奉在身边，则期望人民都有适合的配偶、家室的温暖；吃着肥美的肉，喝着醇香的酒，餐用珍贵的膳食，则期望人民都有买粮的钱资、充饥的饮食；轻软的皮衣增加温暖，衣裳以重叠的丝绵絮成，则期望人民都有保暖身体的衣服，防御寒冷的储备。以上四个方面是人的本性，也是人情所共有。所以，明智的君主享乐于上，也希望天下男女欢喜于下。因此，其仁慈广泛润泽，家家安居其所。这样，他亲临军阵则兵士舍生忘死，治理国政则人民尊奉其教导。这就是先王之所以能够丰其福祉、享位长久的原因。如果百姓住没有遮风挡雨的住所，家中没有匹配的偶伴，口中没有充饥的食物，身上没有遮体的衣服；缔结婚姻无钱去行聘礼，死亡埋葬无钱吊唁；饥肠辘辘、严寒入骨，悲伤忧愁，摧心裂肝，即便有一百个虞舜也不能杜绝其怨恨的声音，有一千个唐尧也不能成就其大治的事业。因此英明的君主治理国家，体恤民众，教育士人；自己以仁爱之心待下，由近及远，教化通达天地万物；不担忧人民不安乐，所以能使国家治理步入坦途，使其道德教化传播四方啊！
1703067344
1703067345
1703067346
1703067347
1703067349
群书治要译注 卷四十九
[
上一页 ]
[ :1.7030673e+09 ]
[
下一页 ]