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【注释】（1）滥溢：过多，过度。（2）纤靡：细巧华丽。（3）古：疑下脱“者”。（4）措手：着手安排。（5）反：同“返”。（6）雕瘁：衰败枯萎。（7）急：重视。（8）缓：怠慢。（9）蔽贤：埋没贤能的人。（10）专利：垄断某种生产或流通以掠取厚利。（11）壅：堵塞。
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【译文】商业泛滥，农业遭破坏，奢侈品充满市场，粮食和布帛枯竭，这种形势是社会风气造成的。古时，言谈不符合典章义理的，学士不会留心；不是耕田养蚕之事，农夫不因之而扰乱本业；器具不适宜当时使用的，工人就不动手去做它；物品不是社会需要的，商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲，农民想着务农，工人想着器物的实用，商人想着经营常用的物品。因此，在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。所以，限定民间不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者减少欲望。在上者去除欲望，百姓就能返璞归真。在上者不去除奢欲，却想让百姓安稳清静，这就如同纵火焚烧森林，还想使原野不凋零枯败，实在太难了！所以，英明的君主，遏止欲望，宽待百姓，对商业从严，而对农业宽松，重视农桑，不看重商业；朝廷中没有蒙蔽贤能的佞臣，集市上没有专利霸市的商人，国家没有擅自开发山泽的农夫。一个佞臣遮蔽贤能，君主与百姓的沟通就被堵塞；商贾垄断集市，四方的物资就会困缺；农夫擅自开发山泽，兼并土地的路子就被打开。兼并土地的风气兴起，则上层就不能按常规征役。百姓交纳的兵甲车马等，不是自己生产的，只能从商人那里购买。于是，农产品价格暴跌，而非常用的物品却暴涨。非常用的物品暴涨，农业就会衰竭，商人就会富裕。商人富裕、农业衰败却国富民安，这是从来没有的。
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仁 论
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【题解】本篇主张推行圣人所崇尚的“仁政”。并用“己立立人，己达达人”的心境去落实，就能使“仁政”德到推广。
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【原文】昔者，圣人之崇仁（1）也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推（2）而委（3）之于沟壑。然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。推己心孝于父母以及天下。则天下之为人子者。不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子以及天下。则天下之为人父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心。含生（4）无冻馁（5）之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心以恕（6）乎人，未之思耳，夫何远之有哉！古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方（7）惠及于老马，西巴（8）不忍而放麑（9），皆仁之端也，推而广之，可以及乎远矣。
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【注释】（1）崇仁：推崇仁德。（2）推：推倒。（3）委：丢弃。（4）含生：一切有生命者。多指人类。（5）冻馁：过分的寒冷与饥饿。（6）恕：饶恕，宽恕。（7）子方：田子方。魏国人，孔子弟子子贡的学生。魏文侯引以为友。（8）西巴：秦西巴。鲁国人，鲁国贵族孟孙氏的家臣。（9）麑：音尼，幼鹿。
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【译文】从前，圣人崇尚仁政，是用以为天下人兴利的。如果利民之事尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人；推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则；把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐；用自己忍受不了饥寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难懂的道理，也不是难以办到的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。没有用心去思考罢了，哪里真的是很远不能办到呢？古代仁人，推求自己之所好去教诲天下的人，则百姓没有不崇尚道德的；推求自己之所恶以警诫天下的人，百姓就没有不知道耻辱的。孔子说：“仁难道很遥远吗？只要自己追求仁，仁就来到。”说的就是这个道理。田子方把仁爱施于老马，秦西巴于心不忍而放掉幼鹿，都是仁爱的开始，把这种仁爱推广开来，便可惠及长远。
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信 义
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【题解】本篇着重阐述守信的重要性。指出“古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也”。以及“上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”这正如孔子所说：“政者，正也，子率以正，孰敢不正”。
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【原文】盖天地著信（1）而四时（2）不悖，日月著信而昏明（3）有常，王者体信（4）而万国以安，诸侯秉信（5）而境内以和，君子履信而厥（6）身以立。古之圣君贤佐（7），将化世美俗（8），去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象（9）天则（10）地，履信思顺，以一（11）天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义（12），而人道（13）定矣。若君不信（14）以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇（15）妇，妇不信以承（16）夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣，小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。
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【注释】（1）著信：守信。（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”（3）昏明：昏暗和明亮，黑夜和白昼。（4）体信：体现诚信。（5）秉信：守信。（6）厥：代词，其。（7）贤佐：贤明的辅臣。（8）美俗：使风俗淳美。（9）象：效法。（10）则：效法。（11）一：统一，一致。（12）修义：遵循礼义。（13）人道：与“天道”相对的概念。一般指人事、为人之道或社会规范。（14）不信：不诚实，不信实。（15）遇：对待，相待。（16）承：侍奉。
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【译文】天地显现其诚信，则四季运行便不违背常规；日月显现其诚信，黑夜白昼便交替正常；君王体现其诚信，则各个诸侯国便安定；诸侯讲诚信，则国内和平；君子践行诚信，就可以立身于世。古代的明君贤臣，要美化世俗，如果片刻离开诚信，却能安定国家、治理好百姓的，从未有过。效法天地，践行诚信，顺应天理，使天下一心，这是帝王的诚信；依据法律，秉持公正，言行如一，这是诸侯的诚信；言出于口而牢记于心，守正不移，以之立身处世，这是君子的诚信。讲究诚信，培养正义，做人的准则就确定了。如果君主不以诚信来御使臣子，臣子不以诚信来侍奉君主，父亲不以诚信来教育儿子，儿子不以诚信来侍奉父亲，丈夫不以诚信对待妻子，妻子不以诚信对待丈夫，那么，君主和臣子就会在朝廷互相猜疑，父亲和儿子、丈夫和妻子就会在家中相互猜疑。若大小不分而各怀奸诈之心，上下纷杂而竞相欺骗，人间伦理就完全丧失了。
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【原文】夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上，竭至诚，开信（1）以待下，则怀信（2）者欢然而乐进，不信者赧然（3）而回意（4）矣。老子不云乎？信不足焉,有不信也。故以信待人,不信思信,不信待人,信斯不信。况本无信者乎？先王欲下之信也,故示之以款诚（5）而民莫欺其上,申之以礼教而民笃（6）于义矣。夫以上接下而以不信随之,是亦日夜见（7）灾也。周幽（8）以诡烽灭国，齐襄（9）以瓜时（10）致杀，非其显乎？故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右书己之所疑，况天下乎？信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌（11），怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。
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【注释】（1）开信：犹开诚。（2）怀信：怀抱忠诚。（3）赧然：形容难为情的样子、羞愧的样子。（4）回意：改变意志。（5）款诚：忠诚，真诚。（6）笃：专一。（7）见：古同“现”。出现，显露。（8）周幽：周幽王。周宣王的儿子，西周末代君主。（9）齐襄：齐襄公。春秋齐国第十四位国君。齐僖公之子。（10）瓜时：瓜熟之时。指七月。（11）结舌：不敢说话或想说而说不出话。
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【译文】诚信是由在上者缔结的。所以，国君用诚信教诲大臣，大臣就用诚信效忠国君；父亲用诚信教育儿子，儿子就用诚信孝敬父亲；丈夫首先以诚信对待妻子，妻子就会用诚信顺从丈夫。若在上者秉持恒常之道来教化在下者，在下者服从恒常之道而侍奉上级，却不能使社会风气得到转化，那是百例中不会有一例的。在上位者，若竭尽至诚信义来对待在下者，则有诚信的人就会高兴并乐于进取；缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。老子说过：“是你诚信不足，才有不讲诚信的人。”所以，用诚信待人，不诚信的人也想着诚信；不以诚信待人，诚信的人也会逐渐变得不诚信。何况根本就不讲诚信的人呢？先王想让民众有诚信，首先以诚恳待下，于是，民众没有人欺蒙主上；用礼教来训育，百姓就忠实遵守道义。上级对下级不讲诚信，随时可能有灾祸发生。周幽王点燃烽火，欺骗戏弄诸侯，遭到灭国之祸，齐襄公昏庸，对属下不守诺言而被杀，不是明显的实例吗？所以，祸患没有比不讲诚信更大的了。没有诚信，则不知谁该亲近。不知道谁该亲近，身边的人都会对自己产生怀疑，何况天下的人呢？讲诚信的人怀疑，不讲诚信的人也怀疑，那么忠诚者也会失去诚实从而结舌不语，怀奸心的人便会伪饰其奸恶而使自己被接纳。这就是不讲诚信招来的祸患。
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礼 乐
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【题解】本篇阐述用礼乐教化人民，这是治国的根本大道。
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【原文】傅子曰：“能以礼教兴天下者，其知大本（1）之所立乎！”夫大本者，与天地并存，与人道俱设（2），虽蔽天地，不可以质文（3）损益（4）变也。大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外。三本者立，则天下正，三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本，存乎三者，可不谓之近乎，用之而蔽天地，可不谓之远乎？由近以知远，推己以况（5）人，此礼之情也。
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【注释】（1）大本：根本，事物的基础。（2）设：拟设，设置。（3）质文：谓其资质具有的文德。（4）损益：增减，盈亏。《易·损》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。”（5）况：况味，境况，情味。
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【译文】傅子说：能够用礼义教化而兴旺国家的，是知道治理国家的根本大道啊。大道，是与天地并存的，是与人伦共同设立的。即使天地被遮蔽了，治国的大道，其内容和形式都不能有所改变。大道有三：一是君臣关系，凭借其建国立邦；二是父子关系，凭借这安定家庭；三是夫妻关系，凭借这区分内外。这三种根本关系确立，则天下归于正道；这三种关系不能确立，天下就不能归于正道。天下不能归于正道，有国的诸侯、有家的士大夫会很快衰亡，立身做人的准则也会废弃。礼义的根本存在于这三个方面，能不说很切近吗？运用它则可以概括天地运行的法则，能不说意义很深远吗？由近以知远，推己以比人，这就是礼制的实情。
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【原文】商君始残（1）礼乐，至乎始皇，遂灭其制，贼九族，破五教，独任其威刑（2）酷暴之政，内去礼义之教，外无列国之辅，日纵桀纣（3）之淫乐，君臣竞留意于刑书，虽荷戟（4）百万，石城造天，威凌沧海，胡越（5）不动，身死未收，奸谋内发，而太子（6）已死于外矣。胡亥（7）不觉，二年而灭。曾无尽忠效节之臣以救其难，岂非敬义不立，和爱（8）先亡之祸也哉！礼义者，先王之藩卫（9）也。秦废礼义，是去其藩卫也。夫赍（10）不訾（11）之宝，独宿于野，其为危败（12），甚于累卵（13），方（14）之于秦，犹有泰山之安，易曰：“上慢下暴，盗思伐之。”其秦之谓与。
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【注释】（1）残：毁坏。（2）威刑：严厉的刑法。（3）桀纣：桀和纣。泛指暴君。（4）荷戟：持戟。这里指统领军队。（5）胡越：胡指北方少数民族，越指南方少数民族。（6）太子：指公子扶苏。秦始皇长子。他是秦朝统治者中具有政治远见的人物，反对实行“焚书坑儒”“重法绳之臣”等政策，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”“士卒多耗，无尺寸之功”“上书直言诽谤”，逼其自杀。（7）胡亥：即秦二世。秦始皇第十八子，公子扶苏的弟弟。（8）和爱：和善亲爱，和善可亲。（9）藩卫：屏障。（10）赍：携带，持。（11）不訾：訾，音自，形容十分贵重。《后汉书·冯勤传》：“人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。”李贤注：“訾，量也。言无量可比之，贵重之极也。”（12）危败：危险败亡，危险失败。（13）累卵：堆迭起来的蛋。比喻非常危险。（14）方：比拟。
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【译文】从商鞅开始毁坏礼法乐典，到秦始皇，便完全废除礼制，诛杀九族，破坏五常之教，只依靠严刑和残暴的政治。对内去除礼义教化，在外没有了诸侯国的辅助。每日如夏桀、殷纣那样放纵淫乐，君臣竞相关注于刑名之书。虽掌握持剑戟的百万甲士，石砌的城墙高可冲天，威风及于沧海，北胡南越未曾动兵，秦始皇身死而尚未安葬，奸谋便由内部而发，太子扶苏死于塞外。二世胡亥并不省悟，继位两年就亡国了，竟没有一个效忠尽节的臣子来挽救危难。这难道不是礼义未立、和睦仁爱先丧失造成的横祸吗？礼义，是先王治国的屏障，秦朝废除礼义，等于去除屏障。携带价值不可计量的珍宝，独自住宿在郊野，可能出现的危险，比累卵随时都会破碎还要严重。然而这与秦国的情况相比拟，却还是像泰山一样安稳。《易经》说：“在上者轻慢，在下者凶暴，连盗寇都想讨伐他。”说的就是秦国啊！
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法 刑
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【题解】本篇主要阐述了为什么要设立法、刑，以及施用法、刑的存心和目的。并指出礼和法殊途同归，奖赏和刑罚交互使用，可相辅相成。
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