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信 义
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【题解】本篇着重阐述守信的重要性。指出“古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也”。以及“上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”这正如孔子所说：“政者，正也，子率以正，孰敢不正”。
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【原文】盖天地著信（1）而四时（2）不悖，日月著信而昏明（3）有常，王者体信（4）而万国以安，诸侯秉信（5）而境内以和，君子履信而厥（6）身以立。古之圣君贤佐（7），将化世美俗（8），去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象（9）天则（10）地，履信思顺，以一（11）天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义（12），而人道（13）定矣。若君不信（14）以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇（15）妇，妇不信以承（16）夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣，小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。
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【注释】（1）著信：守信。（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”（3）昏明：昏暗和明亮，黑夜和白昼。（4）体信：体现诚信。（5）秉信：守信。（6）厥：代词，其。（7）贤佐：贤明的辅臣。（8）美俗：使风俗淳美。（9）象：效法。（10）则：效法。（11）一：统一，一致。（12）修义：遵循礼义。（13）人道：与“天道”相对的概念。一般指人事、为人之道或社会规范。（14）不信：不诚实，不信实。（15）遇：对待，相待。（16）承：侍奉。
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【译文】天地显现其诚信，则四季运行便不违背常规；日月显现其诚信，黑夜白昼便交替正常；君王体现其诚信，则各个诸侯国便安定；诸侯讲诚信，则国内和平；君子践行诚信，就可以立身于世。古代的明君贤臣，要美化世俗，如果片刻离开诚信，却能安定国家、治理好百姓的，从未有过。效法天地，践行诚信，顺应天理，使天下一心，这是帝王的诚信；依据法律，秉持公正，言行如一，这是诸侯的诚信；言出于口而牢记于心，守正不移，以之立身处世，这是君子的诚信。讲究诚信，培养正义，做人的准则就确定了。如果君主不以诚信来御使臣子，臣子不以诚信来侍奉君主，父亲不以诚信来教育儿子，儿子不以诚信来侍奉父亲，丈夫不以诚信对待妻子，妻子不以诚信对待丈夫，那么，君主和臣子就会在朝廷互相猜疑，父亲和儿子、丈夫和妻子就会在家中相互猜疑。若大小不分而各怀奸诈之心，上下纷杂而竞相欺骗，人间伦理就完全丧失了。
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【原文】夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上，竭至诚，开信（1）以待下，则怀信（2）者欢然而乐进，不信者赧然（3）而回意（4）矣。老子不云乎？信不足焉,有不信也。故以信待人,不信思信,不信待人,信斯不信。况本无信者乎？先王欲下之信也,故示之以款诚（5）而民莫欺其上,申之以礼教而民笃（6）于义矣。夫以上接下而以不信随之,是亦日夜见（7）灾也。周幽（8）以诡烽灭国，齐襄（9）以瓜时（10）致杀，非其显乎？故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右书己之所疑，况天下乎？信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌（11），怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。
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【注释】（1）开信：犹开诚。（2）怀信：怀抱忠诚。（3）赧然：形容难为情的样子、羞愧的样子。（4）回意：改变意志。（5）款诚：忠诚，真诚。（6）笃：专一。（7）见：古同“现”。出现，显露。（8）周幽：周幽王。周宣王的儿子，西周末代君主。（9）齐襄：齐襄公。春秋齐国第十四位国君。齐僖公之子。（10）瓜时：瓜熟之时。指七月。（11）结舌：不敢说话或想说而说不出话。
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【译文】诚信是由在上者缔结的。所以，国君用诚信教诲大臣，大臣就用诚信效忠国君；父亲用诚信教育儿子，儿子就用诚信孝敬父亲；丈夫首先以诚信对待妻子，妻子就会用诚信顺从丈夫。若在上者秉持恒常之道来教化在下者，在下者服从恒常之道而侍奉上级，却不能使社会风气得到转化，那是百例中不会有一例的。在上位者，若竭尽至诚信义来对待在下者，则有诚信的人就会高兴并乐于进取；缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。老子说过：“是你诚信不足，才有不讲诚信的人。”所以，用诚信待人，不诚信的人也想着诚信；不以诚信待人，诚信的人也会逐渐变得不诚信。何况根本就不讲诚信的人呢？先王想让民众有诚信，首先以诚恳待下，于是，民众没有人欺蒙主上；用礼教来训育，百姓就忠实遵守道义。上级对下级不讲诚信，随时可能有灾祸发生。周幽王点燃烽火，欺骗戏弄诸侯，遭到灭国之祸，齐襄公昏庸，对属下不守诺言而被杀，不是明显的实例吗？所以，祸患没有比不讲诚信更大的了。没有诚信，则不知谁该亲近。不知道谁该亲近，身边的人都会对自己产生怀疑，何况天下的人呢？讲诚信的人怀疑，不讲诚信的人也怀疑，那么忠诚者也会失去诚实从而结舌不语，怀奸心的人便会伪饰其奸恶而使自己被接纳。这就是不讲诚信招来的祸患。
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礼 乐
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【题解】本篇阐述用礼乐教化人民，这是治国的根本大道。
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【原文】傅子曰：“能以礼教兴天下者，其知大本（1）之所立乎！”夫大本者，与天地并存，与人道俱设（2），虽蔽天地，不可以质文（3）损益（4）变也。大本有三：一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外。三本者立，则天下正，三本不立，则天下不可得而正。天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本，存乎三者，可不谓之近乎，用之而蔽天地，可不谓之远乎？由近以知远，推己以况（5）人，此礼之情也。
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【注释】（1）大本：根本，事物的基础。（2）设：拟设，设置。（3）质文：谓其资质具有的文德。（4）损益：增减，盈亏。《易·损》：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《汉书·礼乐志》：“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。”（5）况：况味，境况，情味。
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【译文】傅子说：能够用礼义教化而兴旺国家的，是知道治理国家的根本大道啊。大道，是与天地并存的，是与人伦共同设立的。即使天地被遮蔽了，治国的大道，其内容和形式都不能有所改变。大道有三：一是君臣关系，凭借其建国立邦；二是父子关系，凭借这安定家庭；三是夫妻关系，凭借这区分内外。这三种根本关系确立，则天下归于正道；这三种关系不能确立，天下就不能归于正道。天下不能归于正道，有国的诸侯、有家的士大夫会很快衰亡，立身做人的准则也会废弃。礼义的根本存在于这三个方面，能不说很切近吗？运用它则可以概括天地运行的法则，能不说意义很深远吗？由近以知远，推己以比人，这就是礼制的实情。
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【原文】商君始残（1）礼乐，至乎始皇，遂灭其制，贼九族，破五教，独任其威刑（2）酷暴之政，内去礼义之教，外无列国之辅，日纵桀纣（3）之淫乐，君臣竞留意于刑书，虽荷戟（4）百万，石城造天，威凌沧海，胡越（5）不动，身死未收，奸谋内发，而太子（6）已死于外矣。胡亥（7）不觉，二年而灭。曾无尽忠效节之臣以救其难，岂非敬义不立，和爱（8）先亡之祸也哉！礼义者，先王之藩卫（9）也。秦废礼义，是去其藩卫也。夫赍（10）不訾（11）之宝，独宿于野，其为危败（12），甚于累卵（13），方（14）之于秦，犹有泰山之安，易曰：“上慢下暴，盗思伐之。”其秦之谓与。
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【注释】（1）残：毁坏。（2）威刑：严厉的刑法。（3）桀纣：桀和纣。泛指暴君。（4）荷戟：持戟。这里指统领军队。（5）胡越：胡指北方少数民族，越指南方少数民族。（6）太子：指公子扶苏。秦始皇长子。他是秦朝统治者中具有政治远见的人物，反对实行“焚书坑儒”“重法绳之臣”等政策，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”“士卒多耗，无尺寸之功”“上书直言诽谤”，逼其自杀。（7）胡亥：即秦二世。秦始皇第十八子，公子扶苏的弟弟。（8）和爱：和善亲爱，和善可亲。（9）藩卫：屏障。（10）赍：携带，持。（11）不訾：訾，音自，形容十分贵重。《后汉书·冯勤传》：“人臣放逐受诛，虽复追加赏赐赙祭，不足以偿不訾之身。”李贤注：“訾，量也。言无量可比之，贵重之极也。”（12）危败：危险败亡，危险失败。（13）累卵：堆迭起来的蛋。比喻非常危险。（14）方：比拟。
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【译文】从商鞅开始毁坏礼法乐典，到秦始皇，便完全废除礼制，诛杀九族，破坏五常之教，只依靠严刑和残暴的政治。对内去除礼义教化，在外没有了诸侯国的辅助。每日如夏桀、殷纣那样放纵淫乐，君臣竞相关注于刑名之书。虽掌握持剑戟的百万甲士，石砌的城墙高可冲天，威风及于沧海，北胡南越未曾动兵，秦始皇身死而尚未安葬，奸谋便由内部而发，太子扶苏死于塞外。二世胡亥并不省悟，继位两年就亡国了，竟没有一个效忠尽节的臣子来挽救危难。这难道不是礼义未立、和睦仁爱先丧失造成的横祸吗？礼义，是先王治国的屏障，秦朝废除礼义，等于去除屏障。携带价值不可计量的珍宝，独自住宿在郊野，可能出现的危险，比累卵随时都会破碎还要严重。然而这与秦国的情况相比拟，却还是像泰山一样安稳。《易经》说：“在上者轻慢，在下者凶暴，连盗寇都想讨伐他。”说的就是秦国啊！
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法 刑
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【题解】本篇主要阐述了为什么要设立法、刑，以及施用法、刑的存心和目的。并指出礼和法殊途同归，奖赏和刑罚交互使用，可相辅相成。
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【原文】立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。法者，所以正不法也。明书禁令曰法，诛杀威罚曰刑。治世之民，从善者多，上立德而下服其化，故先礼而后刑也。乱世之民，从善者少，上不能以德化之，故先刑而后礼也。《周书》曰：“小乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾（1）。”然则心恶者，虽小必诛，意善过误，虽大必赦，此先王所以立刑法之本也。礼法殊涂而同归，赏刑递用而相济矣。是故圣帝明王，惟刑之恤，惟敬（2）五刑（3）以成三德（4），若乃暴君昏主，刑残法酷，作五虐之刑，设炮烙之辟，而天下之民无所措其手足矣。故圣人伤（5）之，乃建三典（6），殊（7）其轻重，以定厥中（8），司寇（9）行刑，君为之不举乐（10），哀矜（11）之心至也，八辟（12）议其故而宥（13）之，仁爱之情笃（14）也。
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【注释】（1）眚灾：眚，音省，因过失而造成灾害。（2）敬：慎重地对待，不怠慢不苟且；敬谨。《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”（3）五刑：包括墨、劓、剕（也作腓）、宫、大辟。墨刑，在额头上刻字涂墨。劓刑，割鼻子。剕刑，砍脚。宫刑，毁坏生殖器。大辟，死刑。（4）三德：三种美好品德。随文而异。《书·洪范》：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”《国语·晋语四》：“晋公子善人也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。”韦昭注：“三德，谓礼宾、亲亲、善善也。”（5）伤：哀伤，悲伤。（6）三典：轻、中、重三种刑法。《周礼·秋官·大司寇》：“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一曰刑新国用轻典，二曰刑平国用中典，三曰刑乱国用重典。”郑玄注：“典，法也。”（7）殊：分，区别。（8）厥中：不偏不倚。（9）司寇：官名。古代中央政府中掌管司法和纠察的长官。（10）举乐：奏乐。《礼记·曾子问》：“取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（11）哀矜：哀怜，怜悯。《论语·子张》：“如得其情，则哀矜而勿喜。”（12）八辟：周制规定八种人的犯罪须经特别审议，并可减免刑罚，称为“八辟”。《周礼·秋官·小司寇》：“以八辟丽邦法附刑罚。一曰议亲之辟，二曰议故之辟，三曰议贤之辟，四曰议能之辟，五曰议功之辟，六曰议贵之辟，七曰议勤之辟，八曰议宾之辟。”（13）宥：宽仁，宽待。（14）笃：深厚。
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【译文】确立善举、杜绝坏事就叫做礼，禁止错误的行为、设置正确的纲纪就叫做法。法是用来矫正非法的。明确写出禁令叫做法，诛杀、威罚叫做刑。太平之世的百姓，做善事的多，君主树立大德，百姓服从他的教化，所以，先行礼义而后施刑罚。乱世的人，从善的少，君主不能用德教使其转化，所以先施刑罚，后行礼教。《周书》说：“故意犯错，小罪尚且不可不杀。及至有大罪，并非有意为之，只是一时过误，则不可杀。”既如此，那么对心怀恶意的人，虽犯小罪，也要诛罚；对心怀善意而有过失犯罪者，即使有大罪，也可赦免。这是先王制定刑法的原则。礼和法殊途同归，奖赏和刑罚交互使用，可相辅相成。因此，圣明的君主，担忧刑罚的乱用，慎重使用五种刑罚，成就三种美德。如果是残暴昏庸的君主，施行残酷的刑法，实行五种暴虐的刑罚，用炮烙等酷刑，就会使天下人手足无措。圣人怜惜人命，建立轻、中、重三类刑法，按犯罪不同，酌情处理，罚当其罪。司寇行刑时，国君不听音乐，这是哀怜之心到了极点；设立“八辟”的减刑法，对亲人、故旧、贤臣等人尽量予以宽宥，这是仁爱之情无比深厚啊。
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【原文】柔愿（1）之主，闻先王之有哀矜仁爱、议狱（2）缓死（3）也，则妄轻其刑、而赦元恶（4）。刑妄轻则威政堕而法易犯，元恶赦则奸人兴而善人困。刚猛之主，闻先王之以五刑纠万民，舜诛四凶（5）而天下服也，于是峻法（6）酷刑以侮（侮上疑脱威字）天下，罪连三族（7），戮及善民，无辜而死者过半矣。下民怨而思叛，诸侯乘其弊而起，万乘之主，死于人手者，失其道也。齐秦之君，所以威制天下，而或不能自保其身，何也？法峻而教不设也。末儒见峻法之生叛，则去法而纯仁，偏法见弱法之失政，则去仁而法（法字疑任字误）刑，此法所以世轻世重而恒失其中也。
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【注释】（1）柔愿：温和朴实。（2）议狱：断狱，审议狱案。（3）缓死：谓宽赦死罪。《易·中孚》：“君子以议狱缓死。”孔颖达疏：“故君子以议其过失之狱，缓舍当死之刑也。”（4）元恶：大恶之人，首恶。（5）四凶：中国上古四大恶人。指三苗、欢兜、共工与鲧。（6）峻法：严酷的法令。（7）三族：谓父、子、孙。《周礼·春官·小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”亦谓父族、母族、妻族。《大戴礼记·保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”
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【译文】软弱老实的君主，听说先王怜悯、仁爱，处理狱讼宽缓其死罪，就胡乱减轻刑罚，从而赦免罪大恶极者。胡乱减轻刑罚，威严的政令就会被败坏，违法犯罪的人就增多。连最凶恶的首犯也赦免，邪恶奸诈的人就会兴起，好人反受困辱。刚勇严厉的君主，听说先王用五种严刑督察百姓、舜帝诛杀四凶而天下人顺服，于是，用严刑峻法镇压百姓，犯罪株连三族，杀及善良百姓，无罪而死的人超过处死者半数。民众怨愤想反叛，诸侯趁其混乱而起兵，以致万乘之尊的君主死在他人之手，这是丧失治理之道的恶果。齐国、秦国的君主，以威严治天下，却不能保全自身，是什么原因呢？是因为只讲严刑峻法，而不讲教化。末流的儒生只看到严刑峻法引起叛乱，就去掉刑法，只讲仁政；片面的法家，只看到削弱刑法使政令败坏，就去掉仁政，只用刑罚。这就是法制有的世代轻有的世代重，常常偏离中正之道的原因。
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重爵禄
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