1703067400
1703067401
【注释】（1）径尺：直径一尺。（2）方寸：一寸见方。（3）左右：近臣，随从。（4）薄物：薄，微小；物，事物。指微小的东西。（5）经国：治理国家。（6）大厦：高大的房屋。（7）佐：辅佐的大臣。（8）定民：安定人民。（9）栋：房屋的脊檩。喻能担负重任的人。（10）榱橑：音崔僚，屋椽。亦用以喻民众。（11）审：详究，考察。（12）庶官：百官。多指一般官员。（13）天工：天的职任。古以为王者法天而建官，代天行职事。（14）时叙：承顺顺当。时，通“承”。《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”王引之《经义述闻·尚书上》：“时叙者，承叙也。承叙者，承顺也……‘百揆时叙’，谓百揆莫不承顺也。”
1703067402
1703067403
【译文】剪裁一尺长的丝绸，雕刻方寸大的木器，不用自己身边的人，一定要用良工巧匠，这是因为剪裁丝绸、雕刻木器，不是自己身边之人所能够办得到的。径尺丝绸、方寸木材，都是较小的物件，离开了良工巧匠都不能裁制，更何况帝王的臣佐，担负着治国的重任，怎能不慎重选拔胜任的人呢？所以，建筑大厦的人，必先选择工匠，然后准备材料；治国的君主，须先选择良臣，然后才能治理好百姓。大的工匠建筑房屋，必用大的木材做栋梁、小的木材做椽橼。只要是能派上用场的材料，即使是尺寸的木料也不扔掉。不只是房屋有栋梁，国家也是同样的。让有大德的人担任宰相，这样的人正是国家的栋梁。慎重地选用国家的栋梁，治理国家的根本就奠定了。治国的根本奠定了，其他各种官职就会量才授任，就会四时和谐，不违自然。
1703067404
1703067405
核 工
1703067406
1703067407
【题解】本篇主要说明了消除私欲，彰明法制，天下一定太平的道理。
1703067408
1703067409
【原文】天下之害，莫甚于女饰。上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变。一首之饰，盈千金之价（价作资），婢妾（1）之服，兼四海之珍。纵欲者无穷，用力者有尽，用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵（2）之所以失其民也。上欲无节（3），众下（4）肆情（5），淫奢（6）并兴，而百姓受其殃毒（7）矣。尝见汉末一笔之柙（8），雕以黄金，饰以和璧（9），缀以随珠（10），发以翠羽（11），此笔非文犀（12）之植，必象齿（13）之管，丰狐之柱，秋兔之翰，用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履。由是推之，其（旧无其字。补之）极靡不至矣。然公卿大夫刻石为碑，镌石为虎，碑虎崇伪，陈于三衢（14），妨功丧德，异端（15）并起，众邪之乱正若此，岂不哀哉！夫经国立功之道有二：一曰息欲，二曰明制（16）。欲息制明，而天下定矣。
1703067410
1703067411
【注释】（1）婢妾：妾与使女。（2）汉灵：即汉灵帝刘宏，东汉第十一位皇帝。在位期间，重用宦官，导致爆发黄巾起义，汉朝名存实亡。（3）无节：没有法度，不加节制。（4）众下：下级，在下位的人。（5）肆情：犹纵欲。（6）淫奢：奢侈无度。（7）殃毒：祸害。（8）柙：同“匣”，收藏东西的器具。（9）和璧：即和氏璧。这里指像和氏璧一样贵重的玉石。（10）隋珠：也写作“随珠”，或称“灵蛇珠”“明月珠”。《墨子》云：“和氏之璧，隋侯之珠……此诸侯之良宝也。”又《淮南子》高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之，故曰隋侯之珠，盖明月珠也。”（11）翠羽：翠鸟的羽毛。古代多用作饰物。（12）文犀：有纹理的犀角。（13）象齿：象牙。（14）衢：四通八达的道路。（15）异端：指不属于正统思想的思想派别。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹《论语集注》：“非圣人之道，而别为一端。”（16）明制：清明的法制。
1703067412
1703067413
【译文】对国家有害的，莫过于对女人的装饰打扮。居高位的人，不节制耳目的欲望，竭尽天下的奇巧，耗尽天下的奇异之物。一头的首饰，就花费千金之资；婢妾的衣服，兼有四海的珍宝。纵欲的人欲望无穷，而百姓的物力有限。用有限的物力，去满足无穷尽的欲望，这是汉灵帝失去民心的原因。在上者欲望没有节制，下面的人肆情纵欲，荒淫奢侈之风并起，百姓就会遭殃受害。曾见到过汉朝末年一个盛笔的匣子，用黄金雕饰，用玉璧装扮，用珠宝点缀，贴着翠鸟的羽毛，笔管不是犀牛骨就是象牙，笔毫不是丰狐尾就是秋兔毛。使用的人一定得着装饰珠宝的刺绣美衣，穿镶有玉雕的鞋子。由此推断，其奢侈程度真是达到了极点。然而，朝里的公卿大夫，刻石立碑，镌石为虎，碑文虚假，虎形高大，陈列在大道边，伤功败德，邪乱之事并起。众多奸邪如此祸乱正事，岂不令人痛心吗？治理国家、建立功业的路子有两条：一是消除私欲，二是彰明法制。私欲消除，法制明确，天下一定会安定。
1703067414
1703067415
检商贾
1703067416
1703067417
【题解】核商贾，即严格管制商业行为的意思。本篇提出了“商贾者可甚贱，而其业不可废。盖众利之所充，而积伪之所生，不可不审察也”的观点。并明确指出，如果商人富裕、农业衰败却能国富民强，这是从来没有的事情。
1703067418
1703067419
【原文】夫商贾者，所以伸盈虚（1）而获天地之利，通有无而一（2）四海之财。其人可甚贱，而其业不可废。盖众利（3）之所充，而积伪之所生，不可不审察也。古者，民朴而化淳（4），上少欲而下尠伪，衣足以暖身，食足以充口，器足以给用，居足以避风雨，养以大道（5），而民乐其生，敦以大质（6），而下无逸心，日中（7）为市，民交易而退，各得其所，盖化淳也。暨（8）周世殷盛（9），承变极文，而重为之防，国有定制（10），下供常事，役赋（11）有恒，而业不废，君臣相与（12）一体，上下譬之形影，官恕民忠，而恩侔（13）父子。上不征非常之物，下不供非常之求，君不索无用之宝，民不鬻（14）无用之货。自公侯至于皂隶（15）仆妾，尊卑殊礼（16），贵贱异等，万机运于上，百事动于下，而六合晏如（17）者，分数（18）定也。夫神农（19）正其纲，先之以无欲，而咸安其道。周综其目，一之以中典（20）（典作正），而民不越法（21）。及秦乱四民（22）而废常贱（贱疑职），竞逐末利（23）而弃本业（24），苟合（25）一切（26）之风起矣，于是士树奸于朝，贾穷伪于市，臣挟邪以内（内作罔）其君，子怀利以诈其父，一人唱欲而亿兆（27）和，上逞无厌（28）之欲，下充无极（29）之求，都（30）有专市之贾，邑（31）有倾世之商，商贾富乎公室，农夫伏于陇亩（32），而堕沟壑，上愈增无常之好以征下，下穷死而不知所归，哀夫！
1703067420
1703067421
【注释】（1）盈虚：有余与不足。（2）一：融通，统一。（3）众利：众多的利益。（4）化淳：教化淳厚。（5）大道：指自然法则。（6）大质：纯朴的本质。（7）日中：从天亮到正午的半天时间。（8）暨：到，至。（9）殷盛：富裕。（10）定制：确定的做法和制度。（11）役赋：劳役赋税。（12）相与：表示同时同地做某件事。（13）侔：音谋，相等，齐。（14）鬻：音玉，卖，出售。（15）皂隶：古代贱役。后专以称旧衙门里的差役。（16）殊礼：不同的礼制。（17）晏如：安定，安宁，恬适。（18）分数：职责，责任。（19）神农：传说中古代农业和医药的发明者。（20）中典：宽严适中、可以常行的法典。（21）越法：越出法律范围，违反法律。（22）四民：是古代中国对平民职业的基本分工，指士、农、工、商，但其次序历代有所不同。《春秋谷梁传·成公元年》按“士商工农”划分。《荀子·王制篇》亦有“农士工商”的排列。明末清初学者顾炎武《日知录》曾说：“士农工商谓之四民，其说始于《管子》。”《管子》曰：“士农工商四民者，国之石民也。”（23）末利：经营工商业所获之利。（24）本业：古代指农业。（25）苟合：无原则地附合。（26）一切：暂时，权宜。《汉书·张敞传》：“敞辞之官，自请治剧郡非赏罚无以劝善惩恶，吏追捕有功效者，愿得一切比三辅尤异。”颜师古注引如淳曰：“一切，权时也。”《资治通鉴·汉元帝竟宁元年》：“臣恐议者不深虑其终始，欲以一切省繇戍，十年之外，百岁之内，卒有他变，障塞破坏，亭隧灭绝，当更发屯缮治，累岁之功不可卒复。”胡三省注：“师古曰：‘一切者，权时之事，非经常也。犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。’”（27）亿兆：指庶民百姓。犹言众庶万民。（28）无厌：不满足，没有限止。（29）无极：穷尽，无边际。《左传·僖公二十四年》：“女德无极，女怨无终。”汉枚乘《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无极。”（30）都：建有宗庙的城邑。（31）邑：指县。（32）陇亩：草野，山野。
1703067422
1703067423
【译文】所谓商业，是为了调剂物品的有余与不足，从而获取天地间的利益；流通有无，来均衡四方的财物。对经商的人，可使其社会地位低贱，但商业却不能没有。因为商业是众多利益的汇集之地，各种欺诈都从中产生，不能不加以审察。古代人民朴实，风俗淳厚，在上者贪欲少，居下者少伪诈。人们只求衣能暖身，食可充饥，器具可供使用，住房能避风雨。用正确的道理教化，则百姓安居乐业；用至美的纯朴督导，则下层无放荡之心。日中为市，百姓参加交易后归家，各得其所。这是教化淳厚的结果。到了周代，殷实富足，承前朝变乱，极力提倡礼乐教化，重在防范奢靡之风。国家有恒定的制度，下面按常规供奉，差役和赋税都有定规，事业不荒废。君臣互相协助，上下一体，如同形影不分，官员宽厚，百姓忠诚，恩同父子。在上者不征收奇巧的物品，下民不供奉额外的索求；国君不索取无用的珍宝，百姓不出卖无用的货物。从公侯到公差仆人以至小妾，尊卑礼仪不同，贵贱等级有别，国家大政运作于上，各种事务行动于下，天下安定，是因为一切都有一定的规矩。神农端正纲纪，首先宣导无欲，使大家都能遵守正道；周代整理各项条规，以“公正”使人心一致，百姓不越轨犯法。到了秦代，搞乱了士农工商之序，废弃了恒常之业，竞相追求工商之利，而放弃农业，苟且逐利之风兴起。于是，官吏在朝廷行奸，商人在市场弄虚作假，大臣用邪伪欺骗国君，儿子为私利欺诈父亲。君主一人宣导私欲，亿万人就会应和。君主恣肆永无满足的欲望，官员充满无穷尽的贪求，都城里有垄断市场的商人，城邑中有财倾一世的商贩，商人比王室还富有，农夫饿死在荒郊野外，葬身沟壑。在上者欲望无穷，对下无限征取，百姓困死都不知往哪里逃亡，可悲啊！
1703067424
1703067425
【原文】且末流滥溢（1）而本源竭，纤靡（2）盈市而谷帛罄，其势然也。古（3）言非典义，学士不以经心；事非田桑，农夫不以乱业；器非时用，工人不以措手（4）；物非世资，商贾不以适市。士思其训，农思其务，工思其用，贾思其常，是以上用足而下不匮。故一野不如一市，一市不如一朝，一朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反（5）真矣。不息欲于上，而欲于下之安静，此犹纵火焚林而索原野之不雕瘁（6）（瘁旧作废。改之），难矣。故明君止欲而宽下，急（7）商而缓（8）农，贵本而贱末，朝无蔽贤（9）之臣，市无专利（10）之贾，国无擅山泽之民。一臣蔽贤，则上下之道壅（11）；商贾专利，则四方之资困；民擅山泽，则兼并之路开。兼并之路开，而上以无常役下，赋一物非民所生而请于商贾，则民财暴贱，民财暴贱而非常暴贵，非常暴贵则本竭而末盈，末盈本竭而国富民安，未之有矣。
1703067426
1703067427
【注释】（1）滥溢：过多，过度。（2）纤靡：细巧华丽。（3）古：疑下脱“者”。（4）措手：着手安排。（5）反：同“返”。（6）雕瘁：衰败枯萎。（7）急：重视。（8）缓：怠慢。（9）蔽贤：埋没贤能的人。（10）专利：垄断某种生产或流通以掠取厚利。（11）壅：堵塞。
1703067428
1703067429
【译文】商业泛滥，农业遭破坏，奢侈品充满市场，粮食和布帛枯竭，这种形势是社会风气造成的。古时，言谈不符合典章义理的，学士不会留心；不是耕田养蚕之事，农夫不因之而扰乱本业；器具不适宜当时使用的，工人就不动手去做它；物品不是社会需要的，商人不把它运到市场。士人想着圣贤的训诲，农民想着务农，工人想着器物的实用，商人想着经营常用的物品。因此，在上者用度充足，百姓的需要也不缺乏。所以，限定民间不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者减少欲望。在上者去除欲望，百姓就能返璞归真。在上者不去除奢欲，却想让百姓安稳清静，这就如同纵火焚烧森林，还想使原野不凋零枯败，实在太难了！所以，英明的君主，遏止欲望，宽待百姓，对商业从严，而对农业宽松，重视农桑，不看重商业；朝廷中没有蒙蔽贤能的佞臣，集市上没有专利霸市的商人，国家没有擅自开发山泽的农夫。一个佞臣遮蔽贤能，君主与百姓的沟通就被堵塞；商贾垄断集市，四方的物资就会困缺；农夫擅自开发山泽，兼并土地的路子就被打开。兼并土地的风气兴起，则上层就不能按常规征役。百姓交纳的兵甲车马等，不是自己生产的，只能从商人那里购买。于是，农产品价格暴跌，而非常用的物品却暴涨。非常用的物品暴涨，农业就会衰竭，商人就会富裕。商人富裕、农业衰败却国富民安，这是从来没有的。
1703067430
1703067431
仁 论
1703067432
1703067433
【题解】本篇主张推行圣人所崇尚的“仁政”。并用“己立立人，己达达人”的心境去落实，就能使“仁政”德到推广。
1703067434
1703067435
【原文】昔者，圣人之崇仁（1）也，将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济。天下有不得其所，若己推（2）而委（3）之于沟壑。然夫仁者盖推己以及人也，故己所不欲，无施于人；推己所欲，以及天下。推己心孝于父母以及天下。则天下之为人子者。不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子以及天下。则天下之为人父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心。含生（4）无冻馁（5）之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心以恕（6）乎人，未之思耳，夫何远之有哉！古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”此之谓也。若子方（7）惠及于老马，西巴（8）不忍而放麑（9），皆仁之端也，推而广之，可以及乎远矣。
1703067436
1703067437
【注释】（1）崇仁：推崇仁德。（2）推：推倒。（3）委：丢弃。（4）含生：一切有生命者。多指人类。（5）冻馁：过分的寒冷与饥饿。（6）恕：饶恕，宽恕。（7）子方：田子方。魏国人，孔子弟子子贡的学生。魏文侯引以为友。（8）西巴：秦西巴。鲁国人，鲁国贵族孟孙氏的家臣。（9）麑：音尼，幼鹿。
1703067438
1703067439
【译文】从前，圣人崇尚仁政，是用以为天下人兴利的。如果利民之事尚未兴办，就必须以仁政普济天下。若有不得其所的人，应看作是自己把他们丢弃到沟壑一般。仁爱的人，都将心比心以待人，所以己所不欲，不施于人；推想自己之所求，延及天下之人。推究己心之好恶来尽孝于父母，并延及天下的父母，那么，天下的子女就不会丧失侍奉双亲的准则；把自己对妻子、儿女的爱护推广到天下，天下做丈夫、做父亲的人就不会失去家庭的欢乐；用自己忍受不了饥寒的心情去想天下人之心，天下生灵就不会有冻馁之忧。这三点不是难懂的道理，也不是难以办到的事情，只是不能推己之心以宽诚待人。没有用心去思考罢了，哪里真的是很远不能办到呢？古代仁人，推求自己之所好去教诲天下的人，则百姓没有不崇尚道德的；推求自己之所恶以警诫天下的人，百姓就没有不知道耻辱的。孔子说：“仁难道很遥远吗？只要自己追求仁，仁就来到。”说的就是这个道理。田子方把仁爱施于老马，秦西巴于心不忍而放掉幼鹿，都是仁爱的开始，把这种仁爱推广开来，便可惠及长远。
1703067440
1703067441
信 义
1703067442
1703067443
【题解】本篇着重阐述守信的重要性。指出“古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也”。以及“上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”这正如孔子所说：“政者，正也，子率以正，孰敢不正”。
1703067444
1703067445
【原文】盖天地著信（1）而四时（2）不悖，日月著信而昏明（3）有常，王者体信（4）而万国以安，诸侯秉信（5）而境内以和，君子履信而厥（6）身以立。古之圣君贤佐（7），将化世美俗（8），去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象（9）天则（10）地，履信思顺，以一（11）天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义（12），而人道（13）定矣。若君不信（14）以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇（15）妇，妇不信以承（16）夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣，小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。
1703067446
1703067447
【注释】（1）著信：守信。（2）四时：四季。《易·恒》：“四时变化而能久成。”（3）昏明：昏暗和明亮，黑夜和白昼。（4）体信：体现诚信。（5）秉信：守信。（6）厥：代词，其。（7）贤佐：贤明的辅臣。（8）美俗：使风俗淳美。（9）象：效法。（10）则：效法。（11）一：统一，一致。（12）修义：遵循礼义。（13）人道：与“天道”相对的概念。一般指人事、为人之道或社会规范。（14）不信：不诚实，不信实。（15）遇：对待，相待。（16）承：侍奉。
1703067448
1703067449
【译文】天地显现其诚信，则四季运行便不违背常规；日月显现其诚信，黑夜白昼便交替正常；君王体现其诚信，则各个诸侯国便安定；诸侯讲诚信，则国内和平；君子践行诚信，就可以立身于世。古代的明君贤臣，要美化世俗，如果片刻离开诚信，却能安定国家、治理好百姓的，从未有过。效法天地，践行诚信，顺应天理，使天下一心，这是帝王的诚信；依据法律，秉持公正，言行如一，这是诸侯的诚信；言出于口而牢记于心，守正不移，以之立身处世，这是君子的诚信。讲究诚信，培养正义，做人的准则就确定了。如果君主不以诚信来御使臣子，臣子不以诚信来侍奉君主，父亲不以诚信来教育儿子，儿子不以诚信来侍奉父亲，丈夫不以诚信对待妻子，妻子不以诚信对待丈夫，那么，君主和臣子就会在朝廷互相猜疑，父亲和儿子、丈夫和妻子就会在家中相互猜疑。若大小不分而各怀奸诈之心，上下纷杂而竞相欺骗，人间伦理就完全丧失了。
[
上一页 ]
[ :1.7030674e+09 ]
[
下一页 ]