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【原文】虎至猛也，可畏（畏作威）而服。鹿至粗（1）也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常（2）之性，有善可因（3），有恶可改者乎？人之所重，莫重乎身，贵教之道行。士有伏节（4）成义，死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行，因义立礼，故礼设而义通。若夫商（5）、韩（6），孙（7）、吴（8），知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下（下上有天字）唯力是恃，唯争是务，恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用（9）也。人怀好利之心，则善端（10）没矣。中国所以常制四夷（11）者，礼义之教行也，失其所以教，则同乎夷狄（12）矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉。何者？禽兽保其性然者也，人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧（13）日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉！不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利。故利出于礼让，即修礼让。利出于力争，则任力争。修礼让则上安下顺而无侵夺，任力争则父子几乎相危，而况于悠悠（14）者乎。
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【注释】（1）粗：粗笨，粗野。（2）五常：指仁、义、礼、智、信。（3）因：顺，顺应。（4）伏节：犹言殉节。指为维护某种事物或追求理想而死。（5）商：商鞅。（6）韩：韩非。战国法家思想的集大成者。（7）孙：孙武。所著《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”。（8）吴：吴起。战国初期著名的政治家、军事家。著有《吴子》。《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。（9）独用：单独行世，单独使用。（10）善端：善言善行的端始。（11）四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称。含有轻蔑之意。（12）夷狄：古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族。（13）智巧：机谋与巧诈。（14）悠悠：遥远的，生疏的。
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【译文】老虎是最凶猛的野兽，可用威力制服；鹿是最粗笨的动物，可调教而役使；木头很强硬，可使其柔韧而弯曲；石头最坚硬，可销融而为人使用。何况人有仁、义、礼、智、信五性，是有善心能够依循、有恶习能够改正的呀！人所看重的，莫过于自己的躯体，但崇尚教化的风气盛行，士子中就有为节操杀身取义、死而无所顾惜者。这是先王依靠人的善心而教人以义、依靠义确立礼。顺其善心而教以义，所以人们从义而政教畅行；凭靠义来确立礼制，所以礼制设立而人人循礼而行。至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人性贪得无厌、乐于进身，而不知同时助长其善的一面。因此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，只致力于争夺。依仗强力、务求争夺，以至于有人赴汤蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就丧失了。中国能制服四夷的原因，是推行了礼义之教。丧失了礼义教化，就与夷狄没有了区别。跟夷狄相同，则也就和禽兽相同了。不仅是与禽兽相同，甚至比禽兽更混乱无序。这是因为禽兽保持自己的天性不变，人却是用巧智驾驭体力者。以巧智驾驭体力，而没有礼教加以节制，就会巧智日见使用，而彼此伤害无穷无尽。彼此相互伤害无穷无尽，祸乱哪有比这更大的！不帮助其向善，只凭借暴力，天下不发生大乱几乎是没有的。人的本性，是避害趋利。因此，利益出自于礼让，人们就会修习礼让；利益出自于强力，人们就会凭借强力争夺。人们修习礼让，则国家安定，百姓顺从，没有侵凌掠夺；凭借强力争夺，则父子难免相互危害，何况对于其他人呢？
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戒 言
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【题解】本篇劝诫君主重视修养德行，避免喜好空谈、巧辩之词，这是因为“德难为而言易饰也”。
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【原文】上好德（1）则下修行（2），上好言（3）则下饰辩（4）。修行则仁义兴焉，饰辩则大伪起焉，此必然之征也。德者，难成而难见者也。言者，易撰而易悦者也。先王知言之易而悦之者众，故不尚焉。不尊贤尚德，举善以教，而以一言之悦取（5）人，则天下之弃德饰辩以要其上者不尠（6）矣。何者？德难为而言易饰也。夫贪荣重利，常人（7）之性也。上之所好，荣利存焉。故上好之，下必趣（8）之，趣之不已，虽死不避也。先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵（9）其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。夫荣利者，可抑（10）而不可绝也，故明为显名高位丰禄厚赏，使天下希而慕之，不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏。此先王立教之大体也。夫德修之难，不积其实，不成其名。夫言撰之易，合（11）所悦而大用，修之不久，所悦无常（12），故君子不贵也。
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【注释】（1）好德：崇尚仁德。（2）修行：修养德行。（3）好言：喜好诡辩。（4）饰辩：亦作“饰辨”。粉饰巧言，说虚浮不实的话。（5）取：选取，举用。（6）尠：同“鲜”，指非常少。（7）常人：平常的人。（8）趣：同“趋”。趋向。（9）贵：尊重崇尚。（10）抑：压制。（11）合：迎合。（12）无常：变化不定。
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【译文】君主重视美德，则臣下乐于修身洁行；君主喜好空谈，则臣下热衷粉饰巧辩。修身洁行，则仁义之道兴起；粉饰巧辩，则诡诈之风兴起。这是必然现象。美德难修成也难显现，空论容易撰写也容易讨人喜欢。古代圣王知道美言好说且多数人爱听，所以不崇尚。如果不尊重贤能、崇尚美德、宣导善行来进行教化，而是只凭使自己高兴的一句话来选拔人，那么，天下抛弃道德、粉饰巧辩并以此要求君主封赏者便不会少见了。为什么呢？这是因为提高道德修养难而巧言伪饰容易。贪求荣誉、看重财利，是一般人的通性。君主的喜好中就有荣誉和财利。所以君主喜好的，百姓就会趋从且追求不止，即使死也不避开。先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又有贪慕荣誉财利的习性，因此就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以人人都有廉耻之心。追求荣誉、财利可予以抑制却不能断绝，于是，公开定出显名高位、丰禄厚赏，让天下人追求并羡慕。不修养良好的德行，就不能获得显名；不处其职位，就不能享受相应的俸禄。这是先王树立教化的大纲。修养道德是困难的，不积累实际德行就不能成就其名声。言论的撰述容易，符合君主所喜欢的就可重用，然而因其研修不长久，君主所喜欢的也时有改变，所以君子不看重它。
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正 心
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【题解】本篇提出正心是修身、齐家、治国、平天下的根本。《大学》上说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”而正心正是抓到了修身的根本。学人应铭记在心啊！
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【原文】立德之本，莫尚乎正心（1），心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。故天下不正，修之国家，国家不正，修之朝廷，朝廷不正，修之左右，左右不正修之身，身不正修之心。所修弥（2）近，而所济弥远。禹汤（3）罪（4）己，其兴也勃焉，正心之谓也。心者，神明之主，万理之统，动而不失正，天地可感，而况于人乎？况于万物乎？夫有正心必有正德（5），以正德临（6）民，犹树表（7）望影，不令而行。大雅云：“仪形（8）文王，万邦（9）作孚（10）。”此之谓也。有邪心必有枉行，以枉行临民，犹树曲表而望其影之直，若乃身坐廊庙（11）之内，意驰云梦（12）之野，临朝宰（13）事，情系曲房（14）之娱，心与体离，情与志乖（15），形神且不相保，孰左右之能正乎哉！忠正（16）仁理存乎心，则万品不失其伦矣。礼度（17）仪法存乎体，则远迩内外，咸知所象矣。古之大君子，修身治人先正其心，自得而已矣，能自得，则无不得矣，苟自失，则无不失矣。无不得者，治天下有余。故否则保身居正，终年不失其和，达则兼善（18）天下，物无不得其所。
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【注释】（1）正心：谓使人心归向于正。语出《礼记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”（2）弥：更加，越发。（3）禹汤：夏禹和商汤。被视为贤明君主的典范。（4）罪：归罪于。（5）正德：纯正的道德。（6）临：治理，管理。（7）树表：树，立。表，指直立于地面用以测日影的标杆。（8）仪形：形，通“型”。效法，法式。（9）万邦：所有诸侯封国。后引申为天下。《诗·大雅·文王》：“仪刑文王，万邦作孚。”郑玄笺：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”（10）作孚：信服，信从。（11）廊庙：指朝廷。（12）云梦：亦作“云瞢”。古薮泽名。《周礼·夏官·职方氏》：“正南曰荆州，其山镇曰衡山，其泽薮曰云瞢。”郑玄注：“衡山在湘南，云瞢在华容。”（13）宰：掌管，治理。（14）曲房：内室，密室。（15）乖：背离，违背，不和谐。（16）忠正：忠诚正直。（17）礼度：犹礼法，指礼仪法度。（18）兼善：谓使他人得到好处。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
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【译文】立德的根本是正心，心正之后才能身正。自身端正，身边办事的人才端正。身边办事的人端正，朝廷才端正。朝廷端正，国家才端正。国家端正，天下才端正。所以，天下不正就要整治国家，国家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加强自身修养，自身不正就首先要正心。所整治的越切近，所成就的越远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误，国家的兴盛就很快，这是正心的结果。心是精神的主宰，是各种理念的统率。行为端正，可感天动地，何况人呢？何况万物呢？心地端正就会有美德，以良好的品德君临天下，就如树立标竿观望影子，无须命令，影子也会围着移动。《诗·大雅》说：“取法于文王，则万邦都会表示信服。”说的就是这个道理。有邪恶之心，必有不正的行为。以不正之行君临天下，就如同树立的标竿弯曲，却希望影子端直一样（是不可能的）。如果身在朝廷，心神却飞向云梦之野去游乐，虽临朝理事，情思却不忘幽隐密室之中的娱乐，心神与形体相分离，感情与意志相违背，自己的形体与精神都不能保持一致，身边的人怎能端正呢？忠诚、正直、仁爱、理义存在心中，则万物万事都不会失其伦常。礼义、制度、准则、法规体现于自身，那么，无论远近内外，都知道以其为榜样。古代圣明君子，修身治天下，首先端正自己的思想，要求自身行事得当而已。能使自己行事得当，则其他事无所不当。如果自身有失误，则会处处失误。做事无不得当者，治理天下就力有所余。因此，时运不通时则保全自身、遵循正道，终年持守中和；得志时则兼济天下，使万众各得其所。
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【原文】无不失者，营妻子（1）不足。故否则是己非人，而祸逮（2）乎其身，达则纵情用物（3），而殃及乎天下。昔者，有虞氏（4）弹五弦之琴（5），而天下乐其和者，自得也。秦始皇筑长城之塞以为固，祸机发于左右者，自失也。夫推心以及人，而四海蒙其佑，则文王其人也。不推心以虑用天下，则左右不可保，亡秦是也。秦之虣（6）君，目玩倾城之色，天下男女怨旷（7）而不肯恤也，耳淫亡国之声，天下小大哀怨而不知抚也。意盈四海之外，口穷天下之味，宫室造天而起，万国为之癄瘁（8），犹未足以逞其欲，唯不推心以况（9）人。故视用人如用草芥，使用人如用己，恶有不得其性者乎。古之达治（10）者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心，其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正（11），而咸保其性也，斯远乎哉，求之心而已矣。
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【注释】（1）妻子：妻子和儿女。（2）逮：赶上，及，到。（3）用物：耗用物品。（4）有虞氏：虞舜。（5）五弦之琴：相传为舜发明的乐器，有宫、商、角、征、羽五根弦。（6）虣：古同“暴”。暴虐。（7）怨旷：长期别离。《诗·邶风·雄雉序》：“军旅数起，大夫久役，男女怨旷。”（8）憔瘁：困顿。（9）况：比拟，比喻。（10）达治：明于治理国家。（11）履正：躬行正道。
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【译文】处处违背道义的人，养妻育子尚有不足。因此，不顺利时则肯定自己、指责别人，以致灾祸降临自身；顺利时则放纵其情，挥霍无度，以至殃及天下。从前，舜弹奏五弦琴，天下乐于应和的原因，就是他自身行为得当。秦始皇修长城要塞，以为永固，而危机从身边产生，这是自身行为不当所造成的。推思己心去体察别人，就会使四海之内得其佑护，这是周文王的为人；不推思己心而去役使天下，连身边的人都不能保全，亡秦就是例证。秦朝的暴君眼中玩赏的是倾城美色，对天下的怨女旷夫却不肯体恤；耳里整天听着亡国的靡靡之音，对天下人的种种哀怨却不去抚慰。志得意满，享尽天下美味佳肴，宫室连天，天下人却疲惫憔悴，还不能满足他的欲望。这是不推己心去体谅他人，因此，其用人如用草芥。如果对待别人像对待自己，怎么会不顺应其本性的好恶呢？古代能通达治国之道者，明白心是万事的主宰，行为无节制，就会使国家动乱，所以首先端正自己之心。假如心性端正，无论动还是静，都不会胡作非为，自己做天下人的表率，天下人就会践行正道，从而皆能保有其本性。这些要求遥远吗？不过是求之于自心而已呀！
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通 志
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【题解】通志，即通达天下人的心志。本篇主要阐述了要做到通达天下人的心志，最关键的在于心底公正无私。
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【原文】夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。唯至公，故近者安焉，远者归焉。枉直取正而天下信之，唯无忌心。故进者自尽，而退不怀疑，其道泰然，浸润之谮不敢干也。《虞书》曰：“辟四门（1），则天下之人辐凑（2）其庭矣。明四目（3），则天下之人乐为之视矣。达四聪（4），则天下之人乐为之听矣。”江海所以能为百谷王者，以其不逆之也。苟有所逆，众流之不至者多矣。众流不至者多，则无以成其深矣。夫有公心必有公道，有公道必有公制，丹朱（5）、商均（6），子也，不肖，尧舜黜之。管叔（7）、蔡叔（8），弟也，为恶，周公诛之。苟不善，虽子弟不赦，则于天下无所私矣。鲧（9）乱政，舜殛（10）之，禹圣明，举用之，戮其父而授（11）其子，则于天下无所忌矣。
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【注释】（1）四门：指明堂四方的门。《书·舜典》：“宾于四门，四门穆穆。”（2）辐凑：亦作“辐辏”。形容人或物聚集像车辐集中于车毂一样。（3）四目：能观察四方的眼睛。《书·舜典》：“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔安国传：“广视听于四方，使天下无壅塞。”孔颖达疏：“明四方之目，使为己远视四方也。”（4）四聪：能远闻四方的听觉。《书·舜典》：“明四目，达四聪。”孔颖达疏：“达四方之聪，使为己远听四方也。”（5）丹朱：尧帝子。《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”（6）商均：舜之子。相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。（7）管叔：周武王弟。封于管（今河南郑州）。武王死，成王年幼，周公摄政，他与蔡叔、武庚联合东夷发动叛乱，为周公平定，被杀。（8）蔡叔：周武王同母弟。武王灭商后，封于蔡（今河南上蔡）。成王时因反叛被放逐。后其子胡又被封于蔡，为蔡国和蔡姓的始祖。（9）鲧：大禹之父。（10）殛：音及，诛杀，致死。（11）授：任命。
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【译文】能使天下人同心的，没有比极其公正更好的办法。要做到极其公正，没有比自身无猜忌之心更重要的。只有无比公正，才能使近处的人安定，使远方的人归附。是非曲直都有一定的标准，就会得到天下人的信任。因为没有顾忌之心，入朝者能尽情说自己想说的话，退朝后不存疑虑，其治国之道安定无虑。即使有人想不断地进谗言，也不敢冒犯。《虞书》说：“打开通往四方之门，天下人会聚集到你的庭堂；明亮远观四方之目，天下人乐于为你观看；畅通你远及四方之所闻，天下人乐意为你听闻。”江海能成为百川之王的原因，是它不会拒绝百川的会归。如果它有所拒绝，众河流不流向大海的就多了。众河流不归于大海，就不会成就大海的深广。有公正之心，必有公正之道；有公正之道，必有公正之制。尧之子丹朱、舜之子商均不肖，尧舜贬退了他们。管叔、蔡叔，身为周公之弟，却作乱为恶，周公诛杀了他们。如果人品不好，即使是子弟也不宽赦，那么，治理天下就不会偏私了。鲧败乱国事，舜杀了他；禹圣明，舜就重用他。舜杀了禹的父亲而传帝位给禹，则对天下人也就无所猜忌了。
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【原文】石厚，子也，石碏（1）诛之；冀缺（2），雠也（3），晋侯（4）举之。是之谓公道。未（未作夫）在人上，天下皆乐为之用，无远无近，苟所怀得达，死命可致也。唯患众流异源，清浊不同，爱恶相攻，而亲疏党别，上之人或有所好，所好之流独进，而所不好之流退矣。通者一而塞者万，则公道废而利道行矣，于是天下之志，塞而不通。欲自纳者，因左右而达，则权移左右，而上势分矣。昧于利者，知趣左右之必通，必变业以求进矣。昧利者变业而党成，正士守志而日否，则虽见者盈庭，而上之所开实寡，外倦于人。而内寡间，此自闭之道也。故先王之教，进贤者为上赏（5），蔽贤者为上戮（6），顺礼者进，逆法（旧无法字。补之）者诛，设诽谤之木（7），容狂狷（8）之人，任公而去私，内恕（9）而无忌，是之谓公制也。公道行则天下之志通，公制立则私曲之情塞矣。
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【注释】（1）石碏：碏，音确，春秋时卫国人。卫庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好武，庄公弗禁。石碏进谏，庄公弗听。其子石厚与州吁游，劝戒亦弗听。卫桓公十六年，州吁杀桓公而自立为君，未能和其民。石厚向其父请教安定君位之法，他假意建议石厚从州吁往陈，通过陈桓公以朝觐周天子。旋请陈拘留两人，由卫使右宰丑杀州吁于濮（今安徽亳县东南），又使其家宰獳羊肩杀石厚于陈。当时人称他能“大义灭亲”。（2）冀缺：即郄缺。春秋时晋人。因其父郄芮封于冀，故又称冀缺。（3）雠也：雠同“仇”。郄缺之父郄芮曾经谋害晋文公，后被晋文公处死。晋国大夫臼季向文公推荐郄缺，文公因其父之罪而有所犹豫。经臼季劝说，文公乃用冀缺为下军大夫。（4）晋侯：晋文公。（5）上赏：最高的赏赐，重赏。（6）上戮：最重的刑罚。（7）诽谤之木：诽谤，《说文》解释：“放言曰谤，微言曰诽。”即公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。木，木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。《吕氏春秋·不苟论第四》：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。”（8）狂狷：狂，指不拘一格，蔑俗轻规。狷，指洁身自好，不肯同流合污。《论语·子路》：“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。’”（9）内恕：谓存心宽厚。
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【译文】石碏杀了谋乱的儿子石厚，晋文公举用仇人冀缺，这就是公道。其在人上，天下人都乐于听从他的调用。如果抱负能得到施展，以死报效者无论远近都可招致而来。令人担忧的是众流非出一源，清浊不同，爱恶相互攻讦，形成亲疏党派之别。在上者有时会有所偏爱，所爱的那些人被进用，而所不喜欢的那些人就被贬退。一人亨通而多数人被阻塞，则公正之道废弛而利私之风盛行，于是天下人的志向都会堵塞不通。向君主自我献纳的人，凭借君主左右亲信而得志，于是权力就会旁移，君主的权力就会分散。贪冒私利的人，知道趋奉君主身边的人定能通达，必会变更原职业而求得进身。贪冒私利的人变换职业、结成朋党，正直的人坚守志向而仕途日益不通，则虽谒见的人充满朝廷，但君主所能听到的切实有用的言论其实很少。外部为党人所困，内部又无人进言，这是自我封闭的做法啊。所以，先王的教令，是举荐贤才的人给大赏，蒙蔽贤才的人处重罚；合乎礼法的进用，背逆礼法的诛罚；设立允许书写非议朝廷谤言的木牌，宽容狂傲耿介之人；凭借公正而去除偏私，内心宽恕而不忌恨。这就是所说的公正的制度。施行公正之道，则天下人的心志就得以上达。公正的制度确立，则谋私、偏邪的情况就被杜绝。
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【原文】凡有血气（1），苟不相顺，皆有争心，隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。君人（2）者，将和众（3）定民而殊其善恶，以通天下之志者也。闻言不可不审也，闻言未审而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言（4）之流起矣。故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹，参三者而详之，近少失矣。问曰：“汉之官制，皆用秦法，秦不二世而灭，汉二十余世而后亡者，何也？”答曰：“其制则同，用之则异，秦任私而有忌心，法峻而恶闻其失，任私者怨，有忌心则天下疑，法峻则民不顺之，恶闻其失，则过不上闻（5），此秦之所以不二世而灭也。
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