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【译文】世上还有那些人，年轻时就无清白的操守，长大后通过买官而获得富贵。也许是他们的知识足以自我掩饰，他们的朋党也完全有力量互相包庇吧。于是那些品行不端的人便以此为证，说这些人放纵欲望，并不妨害他们的名位显赫，这都是那些严格要求自己以行正道的人，不免穷困贫贱的原因，却不懂得荣耀显贵的人受宠幸、困顿沉沦的人不受赏识，都不是由他们的品行决定的啊！
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博 喻
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【题解】本篇采用连珠文体形式，以众多比喻来阐说事理，其论点当为依法治国的典范。篇章短小，语言华美，表达委婉。
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【原文】抱朴子曰：民财匮（1）矣，而求（2）不已；下力极矣，而役不休。欲怨叹（3）之不生，规（4）其宁之惟永，犹断根以续枝，剜背以裨（5）腹，刻目以广明，割耳以开聪也。
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【注释】（1）匮：匮乏。（2）求：索取。（3）怨叹：怨恨伤叹，悲叹。（4）规：劝告，建议，尤指温和地力劝。（5）裨：弥补，补助。
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【译文】抱朴子说：“人民的财力已经很匮乏了，还在搜刮不止；人民的力气已经用到极点了，还在役使不停。还想使老百姓不生怨恨伤叹的情绪，劝告他们要永远安定守法，这就好比截断树根来接长树枝、剜割后背上的肉来补肚子、割开眼眶来开阔视野、割掉耳朵来增强听力一样。”
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【原文】抱朴子曰：法无一定（1），而慕（2）权宜（3）之随时（4）；功不倍前，而好屡变以偶俗（5），犹剸（6）高马以适卑（7）车，削跗（8）踝（9）以就褊履，断长剑以赴短鞞（10），剖尺璧（11）以纳促（12）匣也。
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【注释】（1）一定：固定不变，注定。（2）慕：追求。（3）权宜：指因事而变通办法。（4）随时：顺应时势，切合时宜。（5）偶俗：谓迎合世俗。（6）剸：音团，割断，截断。（7）卑：低的，低下的。（8）跗：脚背，足上。（9）踝：音怀，脚腕两旁凸起的部分，亦称“踝子骨”。（10）鞞：音炳，刀剑柄上或鞘上近口处的装饰，一说刀剑鞘。（11）尺璧：古玉器名。直径一尺的大璧，言其珍贵。（12）促：狭小。
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【译文】抱朴子说：“法律未能成为定规，却追求随时应变的权宜之计；功业不能超过前代，却喜欢不断应变以迎合世俗。这就好比砍断高头大马的腿来适应矮小的马车、削掉脚背和踝骨来穿小鞋、折断长剑以便插进剑鞘、把一尺大小的玉璧切小放进狭小的匣子一样。”
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【原文】抱朴子曰：禁令不明，而严刑以静乱（1）；庙筭（2）不精，而穷兵（3）以侵邻。犹钐（4）禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎（5），减食（减食作食毒）以中蚤虱，撤（6）舍以逐雀鼠也。
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【注释】（1）静乱：平定变乱；使安定宁静。（2）庙筭：亦作“庙算”，朝廷或帝王对战事进行的谋划。（3）穷兵：滥用武力。（4）钐：音山，抡开镰刀割。（5）蛣蝎：音起些，木中的蠹虫。（6）撤：毁坏。
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【译文】抱朴子说：“禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷的筹画不精细，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好比割掉禾苗来灭蝗虫，砍倒大树来杀蛀虫，吃进毒药来除去虱子和跳蚤，拆倒房子来驱赶麻雀和老鼠一样。”
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广 譬
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【题解】本篇与“博喻”篇一样，均采用连珠文体形式，也是借外在事物来说明人生社会的一些道理，劝诫为君者要提拔和任用真正的杰出人才，不能“叶公好龙”。
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【原文】抱朴子曰：三辰（1）蔽于天，则清景（2）暗于地；根茇（3）蹶（4）于此，则柯条（5）瘁于彼。道失于近，则祸及于远。政缪（6）于上，而民困于下。
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【注释】（1）三辰：指日、月、星。（2）清景：犹清光。（3）茇：音拔，草木的根。（4）蹶：折损。（5）柯条：枝条。（6）缪：纰缪，错误。
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【译文】抱朴子说：“日、月、星被天上云雾遮住了，地上的光明就会暗淡；树根这里受损伤，枝条那里就会干枯。现在的无道行为，会招致以后的祸患。上边执政有错误，下边百姓就会遭受穷困。”
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【原文】抱朴子曰：贵远而贱近者，常人之用情（1）也；信耳而疑目者，古今之所患也。是以秦王（2）叹息于韩非（3）之书，而想其为人；汉武（4）慷慨（5）于相如（6）之文，而恨不同世。及既得之，终不能拔（7），或纳谗而诛（8）之，或放（9）之乎冘散（10）。此盖叶公（11）之好伪形，见真龙而失色也。
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【注释】（1）用情：根据情理。（2）秦王：秦始皇统一六国前的称号。（3）韩非：战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，战国法家思想的集大成者。（4）汉武：汉武帝刘彻的省称。（5）慷慨：感叹。（6）相如：即司马相如（约公元前179—约公元前118年），字长卿，汉族，蜀郡（今四川省成都人）。西汉大辞赋家。其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣。（7）拔：选拔；提拔。（8）诛：杀。（9）放：委任；外放。（10）冘散：冗员散官。（11）叶公：即沈诸梁，芈姓，沈氏，名诸梁，字子高，春秋末期楚国军事家、政治家。约生于公元前529年。因其被楚昭王封到古叶邑（今河南省平顶山市叶县旧县乡）为尹，故史称叶公。
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【译文】抱朴子说：“重视远方之物而轻视近处之物，这是人们常有的心理；相信听闻而怀疑眼见，是古人、今人都常犯的毛病。因此，秦王对着韩非子著的书赞叹，而希望见到他本人；汉武帝感慨司马相如的辞赋，而恨不能处在同时。等到见到他们以后，却始终不能重用。韩非子因为秦王采纳谗言被杀掉了；司马相如则被安置在闲散之职。这大概就是叶公好龙，见到真龙反而大惊失色吧。”
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