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用以维系“官人”身份的，其一是品位序列，其二是品位性官号。经常能看到一些官职，它们形式上仍是职位，但其权责已被淡化稀释，却具有强烈的品位功能。这就是“品位性官职”。还有一些官号不大单独使用，主要用来“兼”、“加”。它们在形式上也不是职位，这就是“品位性衔号”。二者合称“品位性官号”。品位性官号的功能，是提供一个起家之位，一个升迁之阶，增添一分荣耀，使之享有一分俸禄，甚至只是给人一个官号、让人成为“官人”而已。“品位性官号”概念的提出，将大大拓宽官阶研究范围。因为这些官号的形成与泛滥，是中国古代官阶与现代文官等级的最大区别之一。
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品位序列与品位性官号通常是变动不居的，而且在它们的演化中能看到若干规律性。首先是“品位趋滥律”。品位因为不承载权责，所以很容易越授越滥。滥授将导致品位贬值，王朝无力支付相应利益，不得不减小其“含金量”，于是又有了“品位价值变化律”。再次还有“职阶转化律”。很多品位本来是职事官，因为统治者把它们当品位来用，用得多了，这些职事官就会虚衔化、空壳化，由“职”向“阶”转化，先是变成品位性官号，还可能变成品位序列。中国古代的大多数品位性官号和品位序列，都是由职事官转化而来的。
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可以看到，中国传统文官制下的品位与职位关系，比现代文官制复杂得多：品位性官号花样繁多，职位可以当成品位用，而且有丰富微妙的各种用法，职位与品位可以转化；职位结构、品位序列与品位性官号的关系是动态的，变动不居。现代文官制的职位与等级的关系就简单多了，研究者很少面对这类问题，所以现代文官理论的分析手段，在面对中国古代官阶时不敷应用，要靠中国史研究者自己来探索建构。
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运作考虑与身份考虑 中国官阶的意义，并不仅仅限于行政与技术层面。对统治者来说，官阶是政治斗争和社会调控的手段；对臣民来说，官阶是获取身份地位的途径。在由技术层面跨入政治社会层面时，就要对统治者规划官阶的目的、等级组织的特性和官僚群体的取向，确定一些基本认识。这里提供三对概念：运作考虑与身份考虑，功能组织与身份组织，服务取向与自利取向。它们将为我们解析传统官阶制的政治社会意义，提供基本的参考点与出发点。
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“运作考虑”是以“事”为本的，即根据技术需要来安排职位与人员的等级。这包括确定职位间的科层关系，标示职位的重要程度，并为人员的录用、薪俸、待遇、激励和奖惩提供等级尺度。“身份考虑”则着眼于“人”，其目的是安排地位与身份，分配权势利益，强化“拥戴群体”的政治效忠。
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所谓“功能组织”，指官僚组织之提供公共服务的方面，即“外向”的方面。与此同时它还有一个“内向”的方面：安排内部秩序和维系自我生存。传统中国的官僚体制亦然。一方面它对社会施加公共管理——当然主要是监督与控制，如马士所说，“中国的中央政府，与其说是国家的一种行政与管理的中枢，不如说是一种监督与节制的工具”(17)——同时它也要安排内部秩序和维系自我生存。从“内向”的方面看，它又是一个“身份组织”，一个皇帝与官僚共同谋生谋利的“生活组织”，一个依照仪式规程按部就章运转的“仪式组织”。组织内部宛如一个“社会”，品秩位阶被用来赋予各色人等以身份、地位、权力、利益。身份安排、薪俸发放、官号授予、位阶升降以及各种等级礼制的照章奉行，就是它的存在方式，就是它的生命形态，宛如有机体的心脏跳动、血液循环、新陈代谢一样。现代官僚制研究有一个“多余行为”的概念。从功能角度看，所有不为外部提供服务的制度与行为，都属“多余行为”。然而对组织自身生存，那些制度与行为就不是“多余”的了，可能还是至关重要、生死攸关的。我们的中国官阶研究工作，一大部分就等于是在研究“多余行为”。而且与其他组织不同，官僚体制是社会中最大的组织，它还努力按自身需要改造外部环境，使之利于自己的生存，把自身的结构特征和运作逻辑加之于社会，包括用品秩官爵去塑造社会，使之变成“官本位”。这就是“内向性的外向化”。
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官僚可能有两种基本取向。在“服务取向”之下，通常存在着一个铁腕皇权，官僚完全顺从于君主，只有很小的自主性，呈现为“工具型官僚”。而在官僚表现出“自利取向”时，皇权对官僚的控制松弛了，官僚极力谋取群体利益，自主性、封闭性、身份性不断增长。自利取向的发展终点，就是官僚的“贵族化”(18)。在皇帝、官僚与贵族的“三角恋”中，皇帝任用官僚打击贵族，而官僚的“贵族化”侵蚀皇权(19)。
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服务取向、自利取向概念，与等级管理的职位分等与品位分等，是什么关系呢？传统社会更重身份，而身份是一种以“人”为本的地位，体现在位阶上就是品位。所以历史上较早出现的文官制，因受传统影响，一般都是品位分类。品位既是官僚的一种身份，又是官僚的一种利益，可以视为官僚在与皇权的政治博弈中所赢得的身份保障和利益保障。所以我们做如下认定：官僚的服务取向，与重效率、以“事”为中心的职位分等，具有较大亲和性；官僚的自利取向，与重身份、以“人”为中心的品位分等，具有较大亲和性。
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本书所述历代品位结构的变迁，为上述判断提供了支持。周王朝属于贵族政治，魏晋南北朝士族官僚的特权化、身份化、贵族化程度也相当之高，而正是在这两个时代，品位分等特别发达。周朝的森严爵列，保障了贵族的优厚待遇；魏晋南北朝的繁复位阶，保障了士族门阀的品位特权。
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品位结构变迁的五线索 品秩位阶的功能之一，是为人员分等分类；而人员的等级与类型问题，在进入政治层面之后，就变成了各种政治势力的等级与类型问题。各种政治势力的相互关系，及其与皇权的不同关系，决定了帝国政治的结构、形态及变迁，并将影响到品位结构的变迁上来。在此本书要重点探讨的变迁线索有五：“贵—贱”、“士—吏”、“文—武”、“宫—朝”及“胡—汉”。也就是贵族与寒庶，士人与文吏，文官与武官，宫廷势力与朝官，及异族皇权下的胡人官僚与汉人官僚问题。
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“贵—贱”是指中国古代的某些品位序列，具有区分身份与阶层的意义，只向某个高贵的阶层开放。周代士以上的爵级拥有者是一个高贵的阶层，爵级凭宗法身份获得。可见周爵区分贵贱，是贵族政治的支柱。秦汉的等级秩序，流动性强而身份性弱。中古的士族权贵获得了政治等级特权，九品中正制维护了士族的高贵门第。南朝沈约曾说，秦汉是“以智役愚”的，而魏晋以来变成了“以贵役贱”。“以智役愚”就是选贤任能的意思，“以贵役贱”则造成了“士庶天隔”。
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再看“士—吏”。在帝制之初的秦汉，从资格分类上说士吏有别，儒生与文吏是两种官僚人选；从资格分等上说士、吏无别，儒生、文吏谁也不比谁高。历史后期官、吏两分，“官”的主体是科举士大夫，这使流内流外的制度具有了身份意义；科举学历成为主干位阶，王朝优待士人而蔑视职业吏员，这是“士大夫政治”的主要体现。
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“文—武”首先是一种职类区分。文职、军职各有位阶，现代社会也是如此。但文官和武官也是两种政治势力。和平年代一般实行“文官政治”，在战争年代，文武官的相对地位就会发生变化。在王朝周期性地陷入崩解之时，“马上得天下”，就是一种通过军事活动来重建专制集权的有效途径。历史前期的品位安排，文武不分途，文武并重；历史后期则文武严格分途，重文轻武。
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所谓“宫—朝”，在职类上说，是宫廷官与朝廷官的关系问题；在政治上说，则是与皇帝存在特殊亲密关系的那些政治势力，如宗室、外戚、宦官等，与朝官、与士大夫的关系问题。人近天子则贵。以皇帝为中心，以与皇帝的亲疏为准而形成的一道道同心圆，构成了安排官职与人员等级的又一标准。
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“胡—汉”问题主要发生在异族政权之下，体现在优待统治部族的品位安排上。例如北魏选官，鲜卑同姓、异姓、清修（汉人士族）三者有别；清朝的官缺，分为宗室缺、满洲缺、蒙古缺、汉军缺、内务府包衣缺和汉缺。当然也有这样的情况：异族统治者对汉式衔号的荣耀不怎么敏感，可能听任汉官占据显赫名号，但那不意味汉官拥有实际权势。
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三千年官阶史上出现的各色品秩位阶，都以不同方式卷入了上述“贵—贱”、“士—吏”、“文—武”、“宫—朝”及“胡—汉”问题。
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品位结构的三层面 帝制中国是一个行政化社会、“官本位”社会，其特点是“品级、等级与阶级的更大一致性”，行政级别与社会分层密切相关。相应地，王朝的品位结构实际包含三个层面，即“君—臣”层面，“官—官”层面，“官—民”层面。假如只从技术角度考察官阶，那么埋头于“官—官”层面就足够了。然而官僚并非虚悬空中，其实际地位，是相对于君主和民众而被确定的。帝国的品秩位阶，事实上也是参照“三层面”而规划的，其样式、级差的很多细节，都事涉君臣关系、官民关系。周朝的等级礼制，依“天子—诸侯—卿大夫—士—庶人”的等级来安排，显然就是把天子与庶人考虑在内的。帝制时代的等级礼制，也往往能反映君臣关系的变化。皇族封爵，在结构上位于皇帝与品官之间。在“官—民”之间，等级礼制保障了官、民有别，同时王朝名位也向民间颁授，用作社会调控手段。在“官—民”层面上，还有学子与吏胥两种人，前者获得了“四民”之首的荣耀，后者却被认为是一个道德可疑的群体。帝制初期还不是如此，学子与胥吏在品位结构中的地位，在历史前期到后期是发生过变化的。
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中国古代官阶制度引论 [:1703071943]
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3．历代主要品秩位阶
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前面一节，对官阶研究的概念与框架做了概述。下面再对官阶研究的对象即中国古代的品秩位阶，做一个初步浏览，依次叙述周爵，命服，稍食，秦汉二十等爵，禄秩，班位，九品官品，中正品，封爵，勋官，将军号，唐代阶官，宋代寄禄官，科举学历等。
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周爵 周朝的爵制，是中国最古老的位阶。它包括两个爵列：公、侯、伯、子、男五等爵，及公、卿、大夫、士。五等爵的拥有者，是列国诸侯，不是官员。公、卿、大夫、士，就是贵族官员的等级了，也是中国最早的官阶。王朝的元老重臣，其爵为“公”，如周公、召公、太公。列国执政大臣称“卿”，晋有“六卿”，鲁有“三卿”。“大夫”又有上大夫、中大夫、下大夫之分。列国爵制并不统一，“卿”有时就是上大夫。最低等的“士”，为天子、国君和卿大夫承担各种职事。这时的爵还有一定原始性，多少还有官、职、爵不分的意味。
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命服 周代任命官职，必须举行册命礼。“册”相当于任命书。个人由“一命”而“再命”、由“再命”而“三命”，其官职在一次次上升。《左传》中能看到“三命之服”、“再命之服”和“一命之服”的提法；但命数与官职高下没有一般性的对应关系：同样是做“卿”，命数有三命的，有再命的，也有一命的。《周礼》说上公九命作伯，三公八命，侯伯七命，卿六命，子男五命，大夫四命；上士三命、中士再命、下士一命。这种“九命”把两个爵列汇为一体，比《左传》所见命服复杂多了。《周礼》“九命”恐怕不可以援为信史，但其把爵列与官等融为一体的设想，在官品时代却成为现实：官品就是一种汇总了各种位阶的一元化体制。
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“×命之服”的提法，显示了“命”和“服”存在对应关系。册命依照惯例要赐物，其中所赐服饰，尤其是服饰中的“韨”（蔽膝）和“衡”（珩，玉组珮上的横玉(20)），可能具有特殊等级意义。《礼记·玉藻》：“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。”(21)命数不同，则“韨”、“衡”有异。
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稍食 周朝士以上的贵族官员，用爵命为等级，士以下还有一个胥吏阶层，称府、史、胥、徒，他们以“稍食”为生计。所谓“稍食”，就是向胥吏发放的口粮（及衣装）。稍食的多少，要依职事与考课而定。月终与年终，胥吏都有考课。若职事重要、考课突出，则发放的口粮之数就可能较高。那么口粮之数，事实上就成了胥吏的一种等级。秦汉使用的“若干石”禄秩，就是从稍食等级发展而来的。禄秩恰好就是用谷物之数做官阶的，所以禄秩的性质就是“吏禄”，是针对吏员的等级管理办法。还可以参考明制。明朝的书吏，也以食米多寡分等；其等级之名，也用谷物之数：大二石五斗、大二石、大一石、小二石、小一石。这与先秦稍食，可以说异曲同工。
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二十等爵 战国时军功爵制萌生并发展起来了。其中最有代表性的，就是商鞅变法所建立的军功爵制。它在后来定型为二十级，略如下页表所示。军功爵制打破了贵族身份制，给了平民通过军功获得爵位的机会。众多待遇都跟爵级挂钩，如授田授宅、给庶子、赐邑赐税、免除徭役、豢养家客、减刑抵罪、赎取奴隶等。二十等爵成了一套社会身份体系。汉廷又经常向吏民普赐爵级，使拥有爵级者数量大增。普赐爵级及“入粟拜爵”的做法，使二十等爵变质了，不能称为“军功爵”了。随着爵的猥滥，与爵级相关的特权越来越少。但魏晋以下相当一段时间中，仍看得到“赐民爵”的记载。
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