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同时，秦始皇拿列国的王冠赐百官，其赐冠之法，“职事分类”的意味特别浓：他是按职事、职类来赐的，而不是按秩级来赐的。在汉代，“不同冠服用于不同职事”的做法，十分明显。如宗庙祭祀，用长冠；辟雍大射，公卿、诸侯、大夫用委貌冠，执事者用皮弁；祠天地五郊明堂，云翘舞乐人用爵弁；天地、五郊、明堂之礼，育命舞乐人用建华冠；大予、八佾、四时五行之舞，乐人用方山冠；郊天，宦官黄门四人用巧士冠，等等。文官戴进贤冠，服黑；武官戴武冠，服赤；侍御史、廷尉戴法冠；宫殿门吏仆射戴却非冠，卫士戴却敌冠，司马殿门大难卫士戴樊哙冠；侍中、郎官等“宦皇帝者”，戴插貂尾的武冠、插羽毛的鹖冠。不同职事使用不同的冠服，也就是“因职而冠”。
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汉代冠服中的分等元素，主要就是进贤冠的一梁、二梁、三梁了，由此造成了“级别分等”。然而这“三分法”是比较粗略的，远不像后世那么等级细密。比之前朝后代，秦汉冠服体制的特点，就是其“自然分类”和“职事分类”比较突出。其所提供的分类信息，多于分等信息；其分类功能比周朝强，但其分等功能比周朝及后代弱。这可以从周代贵族传统在战国发生断裂，秦汉帝国重事不重人，其品位结构相对松散、一体化程度不高等方面，得到解释。周朝贵族带着其传统冕服、爵弁、玄冠之类，退出了政治舞台的中心；战国秦汉的大批新兴冠服背后，是拔地而起的一批批新兴人员和新兴职事。那些新兴职事，对帝国来说至关重要而不容马虎；而那些新兴人员的个人荣耀与服饰尊卑，统治者一时还操心不多。秦汉皇帝还没有太迫切的压力，觉得必须去精细区分官场尊卑，并用严整的等级服饰体现之。秦汉官阶的特点是“重事不重人”，是“职位分等”，给官僚的品位特权不如前朝后世。而汉代冠服体制之所以分类功能相对较强，分等功能相对较弱，就生发在这个历史背景之中。
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但早期政治文化中，已蕴涵着冠服等级化的强大动力了。魏晋以下，王朝冠服的变化趋势，就是渐趋一元化，强化等级性，服饰上的等级元素由疏而繁，等级服饰的调整范围不断扩大，冠服体制的重心向“级别分等”和“场合分等”偏转。
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魏晋南北朝沿用了很多汉式的冠类，但变化也发生了。首先是服饰元素的等级化，日趋繁细。北齐五品以上命妇，以品秩定花钗钿数，一品九钿、二品七钿、三品五钿、四品三钿、五品一钿。北周搞冕服复古，制造了一套极复杂的冕服等级。天子之服有12种，官贵之服有方冕、衮冕、山冕等十几等。隋唐弁服上的玉琪、身上的腰带、常服的服色等，都依品而定。南北朝的皇帝用通天冠五梁，官僚用进贤冠三梁、两梁、一梁。由唐至宋，皇帝的通天冠变成了二十四梁，皇太子的远游冠变成了十八梁。宋神宗时，官僚的梁冠有貂蝉笼巾七梁、七梁、六梁、五梁、四梁、三梁、二梁7等。明朝梁冠增至8等，最高等的是貂蝉笼巾八梁冠。在这个过程中，间或也有新兴冠帽进入冠服体制；但总的说来，日益繁密的等级使冠服远离了“原生态”，远离了“自然分类”。
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其次，等级服饰的调整范围，也超过了秦汉。比如说，汉王朝只规定到了官僚妻子的服饰，而唐宋对官贵父母、妻子、儿女的衣帽饰物，一一规定之。明朝服制不厌其烦，旁及官僚的父祖、伯叔、子弟、侄孙、母妻女，以至女婿、子妇，下及庶民、工商、僧道，甚至规定到了异族藩邦，对“外国君臣冠服”亦有专门条文。
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自唐朝始，流内与流外的冠服开始一分为二。在此之后，品官的冠服类别逐渐减少，一元化程度明显提高，“职事分类”不断淡化。唐代的朝服分文武，文官用进贤冠、黑介帻，武官用武弁、平巾帻。宋朝文武官的朝服都用梁冠，文武合一了。常服也没有文武之分，都用幞头，曲领大袖。谒者专用的高山冠消失了，法官专用的獬豸冠，成了梁冠的变体。明朝的朝服与公服都不分文武，只是在常服上，以鸟兽图案的补服来分别文武而已。品官的服类减少，其目的，就是尽量在同一套冠服上用服饰元素分高下，以凸显“级别分等”。也就是说，王朝规划冠服的指导思想，不是突出职类差异，而是突出等级尊卑。不同职类用不同冠服的做法，只保留在流外和杂职部分了，与品官显然不同。
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“级别分等”在高歌猛进，同时“场合分等”也发展起来了。“场合分等”，就是依活动的正规程度与典礼的庄重程度而定冠服。汉代祭祀用祭服，其余各种场合，官僚穿同样冠服。那么汉代冠服，依场合而分“祭服”、“常服”两类而已。随帝国品位结构趋于一元化，冠服体制趋于一元化，何种场合用何种冠服的问题，即“场合分等”问题，就凸现出来了。在衙门里办公，就不能是家里的日常打扮；参与祭祀大典、朝会大典，又不能是衙门里的日常打扮，必须穿得更庄重、更繁琐，由此形成“服等”制度。
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在南北朝，跟典礼与活动的隆重程度相关的朝服、公服、常服概念，日益清晰起来。唐朝围绕“场合分等”，形成了祭服、朝服（具服）、公服（从省服）、“公事之服”及燕服（常服）5个服等。祭祀大典上，穿冕服；重要典礼如陪祭、朝飨、拜表等，穿梁冠、绛纱单衣等组成的朝服；较低规格的典礼，穿公服，公服比朝服简化一些；“公事之服”是日常办公之服，即弁服；燕居休闲，用燕服。“服等”制度，标志着冠服体制的进一步精致化。
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早期的冠服叙述模式，即“以冠统服、由服及人”模式，也逐渐发生变化，在唐以后的礼典中，变成“以人为纲、由人及服”了。下面以《续汉书·舆服志》与《明史·舆服志》为例，显示两种叙述模式的差异：
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两种冠服叙述模式的变化背后，是什么呢？“由服及人”仅仅依据于冠服的“自然差异”，是一种比较原始的做法，这时候人们的注意力集中在“冠”本身的差异上；“由人及服”则把视线引到了“人”，“人”就是王朝统治者、各色官贵，他们的地位、权力与职能构成了一个等级金字塔。所以看《续汉书·舆服志》，好像看服装博览会的说明书，眼中首先是各种冠服；而看《明史·舆服志》，却像看单位结构图，各色人等、各色官职赫然在目。简言之，“人”的背后是帝国品位结构。在“由人及服”模式下，“人”的等级安排鲜明起来了。各种典章对冠服的叙述模式，也是冠服体制的一个侧面。帝国冠服等级性的强化，也体现在叙述模式从“由服及人”到“由人及服”的转换上。
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通过“自然分类”、“职事分类”、“场合分等”、“级别分等”几个概念，我们展示了王朝冠服与王朝位阶关系的变迁大势。周朝冠服体制的特点是“自然分类”和“级别分等”，汉朝的特点则是“自然分类”和“职事分类”。其变化背景，就是从贵族政治到官僚政治的转型。可见在历史前期，冠服还是比较“自然”、比较“原生态”的，与原生礼俗比较贴近的。而至历史后期，冠服越来越不“自然”了，其等级结构越来越精致了。中古以降，“级别分等”和“场合分等”成了冠服体制的发展趋势(43)。冠服的例子，使我们看到了王朝是如何改造原生礼俗，将之变成一种精致的等级礼制的。
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中国古代官阶制度引论 [:1703071976]
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4．古礼等级与现行官阶：以六冕为例
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除了原生礼俗，影响王朝等级礼制的，还有经学因素。王朝制礼时，通常要参考“古礼”，这就要以儒家经书、特别是礼书为依据。在这时候，“古礼”能否跟帝国现行等级协调一致，就成了一个问题了。
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古人确信，礼书所记礼制就是真实的“古礼”，就是“周礼”。但在我们看来，问题不那么简单。周朝的真实礼制，可称“原生礼制”。这种原生礼制，因战国社会转型而崩坏了。同时在战国秦汉，儒者细针密缕地记述“礼”，踵事增华地编排“礼”，使礼书之中的“礼”变得更系统、更整齐、更宏大了。这是对“礼”的“初次建构”。随后汉魏经学家们尝试补足礼书阙遗，弥合诸书矛盾，又形成了“二次建构”。原生礼制生发于周朝特定政治结构之中，儒者建构的礼制含有空想的成分，它们未必能跟帝国现行位阶丝丝入扣，与之发生牴牾扞格是完全有可能的。
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下面以冕服礼制为例，来说明这一问题。唐高宗显庆元年（656年）发生了这么一件事：长孙无忌等大臣集体上疏，指责现行冕制，说是根据《新礼》，皇帝在祭社稷时用三章的绣冕，祭日月时用无章的玄冕，然而这三章的绣冕、无章的玄冕，只是四五品官的冕服等级；当时助祭的一品三公用九章衮冕，二三品的孤、卿用七章的毳冕、五章的冕，其冕服等级全都比皇帝高。“斯乃乘舆章数，同于大夫，君少臣多，殊为不可！”(44)皇帝的冕服等级，怎么会只相当四五品官呢？怎么会比公卿还低呢？这种君臣冕服等级倒置、臣下的礼制等级高于皇帝的怪事，在中国等级制度史上，极其罕见。帝国等级秩序，明显被“古礼”扭曲了。
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这种怪现象的发生，长孙无忌指出其原因，是因为遵循了《周礼》六冕之礼，以及东汉经学家郑玄《周礼注》的缘故。
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《周礼》六冕是怎么导致“君少臣多”的呢？所谓“六冕”，即大裘冕、衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕。这六等冕服的外观相似，其差别在于冕服上的服章之数，及冕上的玉旒之数。下面根据东汉郑玄的《周礼注》，列出下表：
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