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1703077741 拜占庭帝国的荣衔,分18等。在皇帝之下,皇族占据了若干高级荣衔,其次才是官员(4)。在中国的帝制时代,皇帝、皇族与官僚的品位,与之有相似之处。
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1703077743 明清的官僚封爵,其限制日益严格。与此形成反比的是,“爵禄”的优厚程度反而上升。清朝的宗室封爵,公以上为“超品”,在官品之上。民世爵中,公、侯、伯三等为“超品”。下面把宗室世爵、民世爵与品官的银米列表以比较。表中的数字,岁银岁米两项相同(5):
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1703077751 亲王年俸是银10000两、米10000斛,是一品官银180两、米180斛的55倍多。子爵是一品,可其俸银435两、410两、385两、360两,以及俸米,比一品官高出1—2.4倍。从爵禄与官禄的比例看,封爵与品官的关系,便如下图所示:
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1703077756 给予爵爷们以优厚待遇,其用意与秦汉的宗室封爵相近,就是优待满洲贵族这个“拥戴集团”,强化“效忠机制”。宗室是皇帝的骨肉、家人,皇帝与他们往往行“家人之礼”,而不是朝礼(6)。宗室身份高贵、待遇优厚,也就是皇权的伸张。文官获得封爵、享受爵禄的范围,在明清被压缩得很小,便可以从“皇权压缩官权”一点加以理解。
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1703077758 这一点还可从更多方面反映出来。例如起家资格。唐朝荫叙,对封爵、皇亲国戚和品官之子的起家资格,做如下安排(7):
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1703077766 皇子皇孙及其他封爵拥有者,皇亲国戚,官僚子弟的门荫、品子,依次而降,井然有序。皇亲国戚相对于品官的优势,就是用以保证皇权独尊的。
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1703077768 礼书云,天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。唐朝的皇帝、太子、王公、品官的正妻之外的配偶,其等级与数量略如下表(8):
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1703077773 皇帝、皇子、王公、品官四种身份,其地位越高,则妻妾越多、妻妾品级越高。还有,“内命妇”即天子、太子的妃嫔,采用正式品级;而王公、品官之媵属于“外命妇”,采用“视品”,即如“视正五品”、“视从八品”之类,以显示内、外命妇身份有别。
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1703077775 还可指出,在皇帝之上,还有一个天地神灵的层次。尽管那只是个虚拟的世界,但也关系到皇权合法性和皇帝的定位。皇帝隆重地祭祀天地神灵,目的是神化皇权;但神灵有很多种,他们与皇帝都是什么关系呢?
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1703077777 唐制:“王者父天母地,兄日姊月,星辰视昆弟”,“五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯子男”(9)。可见皇帝与神灵之间,也存在着明确的等级安排。武德二年(619年)唐高祖祭祀华岳之时,“北面再拜”。后来君臣就觉得,皇帝拜华岳是纡尊降贵了,因为华岳是五岳之一,其地位是三公,三公在皇帝之下。武则天证圣元年(695年)有司议云:“谨按五岳视三公,四渎视诸侯。天子无拜诸侯之礼,臣愚以为失尊卑之序。其日月以上,请依旧仪;五岳以下。署而不拜。”皇帝马上“制可之”(10)。日神、月神是跟皇帝平辈的,五岳以下的神灵,皇帝就不打算向其下拜了。“由此皇权与山川神之间确立起君臣关系。”(11)
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1703077779 唐朝所祭天神,除了昊天上帝之外,还有五方帝和五人帝(12)。五方帝原先也是称“天”的,加上昊天上帝,合称“六天”。然而有这么一大堆“天”、“帝”压着皇帝,皇帝觉得很不舒服。武则天下令,五方帝不得称“天”,应该降号为“帝”(13)。唐德宗又宣布,在祭祀五人帝的祝文中,他将不再称“臣”,因为“统天御极,则朕位攸同”,他跟五人帝是平起平坐的。这么做的时候,唐德宗的心中也曾忐忑不安,承认“论善计功,则朕德不类”,自己的功德比不上五人帝;然而“访于卿士”,经臣子们研讨论证,最终“申明大义,是用释然”(14),心安理得了。金子修一认为,这个做法的目的,就在于确保皇帝权力的超越性(15)。兹将天神与皇帝的等级关系列为下表:
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1703077784 唐朝还曾为九宫贵神的祭祀等级而发生争论。任爽先生指出:“实际上,这一场争论的关键是君主是否应对九宫贵神称臣,而非后者当属大祀抑或中祀。”(16)明清皇帝连五方帝也不祭了,皇帝头上少了五座大山,只需对一个孤零零的“天”称臣就成了,轻松多了。皇帝冬至祭天,自称“总理山河臣某”;助祭的汉大学士一人,称“协理山河臣某”(17)。在这一系列的做法中都能看到,皇帝在“欲与天公试比高”。
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1703077786 中国古代官阶制度引论 [:1703072010]
1703077787 2.官民之间:礼制限制与名号颁授
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1703077789 “官—民”层面上朝廷的“身份考虑”,主要在于维系身份秩序、强化社会控制和实施社会激励。这些都可以诉诸品位手段。
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