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1703077773 皇帝、皇子、王公、品官四种身份,其地位越高,则妻妾越多、妻妾品级越高。还有,“内命妇”即天子、太子的妃嫔,采用正式品级;而王公、品官之媵属于“外命妇”,采用“视品”,即如“视正五品”、“视从八品”之类,以显示内、外命妇身份有别。
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1703077775 还可指出,在皇帝之上,还有一个天地神灵的层次。尽管那只是个虚拟的世界,但也关系到皇权合法性和皇帝的定位。皇帝隆重地祭祀天地神灵,目的是神化皇权;但神灵有很多种,他们与皇帝都是什么关系呢?
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1703077777 唐制:“王者父天母地,兄日姊月,星辰视昆弟”,“五岳视三公,四渎视诸侯,其余山川视伯子男”(9)。可见皇帝与神灵之间,也存在着明确的等级安排。武德二年(619年)唐高祖祭祀华岳之时,“北面再拜”。后来君臣就觉得,皇帝拜华岳是纡尊降贵了,因为华岳是五岳之一,其地位是三公,三公在皇帝之下。武则天证圣元年(695年)有司议云:“谨按五岳视三公,四渎视诸侯。天子无拜诸侯之礼,臣愚以为失尊卑之序。其日月以上,请依旧仪;五岳以下。署而不拜。”皇帝马上“制可之”(10)。日神、月神是跟皇帝平辈的,五岳以下的神灵,皇帝就不打算向其下拜了。“由此皇权与山川神之间确立起君臣关系。”(11)
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1703077779 唐朝所祭天神,除了昊天上帝之外,还有五方帝和五人帝(12)。五方帝原先也是称“天”的,加上昊天上帝,合称“六天”。然而有这么一大堆“天”、“帝”压着皇帝,皇帝觉得很不舒服。武则天下令,五方帝不得称“天”,应该降号为“帝”(13)。唐德宗又宣布,在祭祀五人帝的祝文中,他将不再称“臣”,因为“统天御极,则朕位攸同”,他跟五人帝是平起平坐的。这么做的时候,唐德宗的心中也曾忐忑不安,承认“论善计功,则朕德不类”,自己的功德比不上五人帝;然而“访于卿士”,经臣子们研讨论证,最终“申明大义,是用释然”(14),心安理得了。金子修一认为,这个做法的目的,就在于确保皇帝权力的超越性(15)。兹将天神与皇帝的等级关系列为下表:
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1703077784 唐朝还曾为九宫贵神的祭祀等级而发生争论。任爽先生指出:“实际上,这一场争论的关键是君主是否应对九宫贵神称臣,而非后者当属大祀抑或中祀。”(16)明清皇帝连五方帝也不祭了,皇帝头上少了五座大山,只需对一个孤零零的“天”称臣就成了,轻松多了。皇帝冬至祭天,自称“总理山河臣某”;助祭的汉大学士一人,称“协理山河臣某”(17)。在这一系列的做法中都能看到,皇帝在“欲与天公试比高”。
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1703077786 中国古代官阶制度引论 [:1703072010]
1703077787 2.官民之间:礼制限制与名号颁授
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1703077789 “官—民”层面上朝廷的“身份考虑”,主要在于维系身份秩序、强化社会控制和实施社会激励。这些都可以诉诸品位手段。
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1703077791 礼制限制 官贵特权是与庶人比较而言的。在周朝等级的通行表述“天子—诸侯—卿大夫—士—庶人”之中,已把庶人考虑在礼制等级之内了。如礼物的礼数:卿执羔、大夫执雁、士执雉、庶人执鹜、工商执鸡;如庙制的礼数:天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。等级礼制甚至波及死亡的称谓:天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。
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1703077793 帝国时代,依然严禁民间僭用官贵礼遇。《晋令》中有若干“无过”和“不得”条款,规定士卒百工鞋履的颜色不得过绿青白,不得服真珠珰珥,不得服犀玳瑁,不得服越叠;女奴鞋履的颜色无过红青,不得服金钗。甚至还规定商人头巾要题写姓名,要一脚穿黑鞋,一脚穿白鞋(18),显系侮辱。唐宋服制,无官者白衣。《东京梦华录》云:“其卖药卖卦,皆具冠带;至于乞丐者,亦有规格。稍似懈怠,众所不容。其士农工商诸行百户衣装,各有本色,不敢越外。谓如香铺里香人即顶帽披背,质库掌事即着皂衫角带不顶幅之类。街市行人,便认得是何色目。”(19)各行各业各等级各有其服,一看就知道是干什么的。宋端拱二年(989年)禁止民间服紫,皇祐七年(1055年)禁天下衣黑紫,嘉祐七年(1062年)禁天下衣“墨紫”。在服饰礼制上,有正面的应穿服装的规定,也有负面的惩戒措施,朝廷的两手都很硬。
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1703077795 名号颁授 向民间颁授官爵名号的做法告诉我们,中国官阶绝不仅仅是“行政级别”而已,它的调整范围超出了行政组织的边界,扩展到了民间与社会。向民间颁授的官爵名号有很多种,有官员不用而专用于民间的,也有官民通用的;有对个人加以表彰的,也有向特定人群颁授的。
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1703077797 为表彰其品德或贡献,而向民众个人颁授的名号,汉代的“孝悌力田”就是一例。这个名号伴随着“复其身”即免役的优待。这是个很大优惠。汉制,第九级爵“五大夫”以上、第七级武功爵“千夫”以上才有免役资格,而“孝悌力田”与之相仿。“孝悌力田”地位接近六百石,这是县官的秩级。吕后又设置了相当二千石级的“孝悌力田”,同于郡守。
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1703077799 隋礼,三品以上官可以立碑,七品以上官可以立碣,同时“若隐沦道素、孝义著闻者,虽无爵,听立碣”(20)。“隐沦道素”的是士人,“孝义著闻”的是孝子,他们的立碣待遇,同于七品官。唐朝对所旌表的“孝义”,给予“从九品上”的做官资格(21),与进士、明法甲第者所获出身相当。唐朝征召“养素丘园”的民间隐士做官,即使那位隐士不受征召,他的子弟仍可以凭“征官”、即其父祖被征召的官号,而获得荫叙资格(22)。在朝廷看来,品德应该用官位加以褒奖,以期众望所归。
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1703077801 清廷也用官号与品级来表彰有突出贡献者,如近年为国人所艳羡的“红顶商人”胡雪岩(胡光墉),被清廷授予了布政使衔(三品)、二品红顶戴、黄马褂等荣誉。在官方文书中,他的称谓是“浙江在籍绅士、布政使衔、江西补用道胡光墉”(23)。学术大师王国维荣获“南书房行走”的身份,加五品衔,食五品俸(24)。美国传教士林乐知在中国创办《万国公报》,影响广泛,清廷赐以五品衔,后来又加至四品衔(25),以示褒奖。主持中国海关的英国人赫德,得赐“太子少保”衔,及三代一品封典,死后追授太子太保(26)。
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1703077803 至于向特定人群普赐的名号,汉朝的赐民爵即属其例。汉代赐民爵,可统计者就有90次之多,几乎是四五年一次。汉宣帝时尤其频繁,25年中有13次赐民爵之举。有人认为赐民爵是以户为单位的(27)。而据西嶋定生考察,“赐天下为父后者爵”、即向有继承权的男子赐爵,和“赐天下男子爵”、即向男子普赐爵位,两种情况都是有的。赐爵的最低年龄可在小男(14岁)以下。这样,赐爵范围和有爵男子的数量,就极其庞大了(28)。刑徒司寇、隐官的法定占田额是半顷,平民是1顷,第1级爵公士则是1.5顷,占田额度是连续的、以爵为准的。在平民分猎物、分粮食的时候,爵高者分的多;而在出钱的场合,爵高者出的少。王朝爵号对社会生活的影响,由此可见一斑。赐民爵的做法,断断续续地延续到了唐宋明。
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1703077805 此外汉朝有敬老制度,其办法是对70岁以上的老人赐以鸠杖(即“王杖”),并令其礼遇比六百石官。西汉中期,东海郡70岁以上的老人受杖者2823人(29)。一个郡就有这么一大群老人,享受着比六百石的待遇。
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1703077807 北魏经常向耆老赐以名位,所赐名位有4种:
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1703077809 赐爵:如太和十七年(493年),洛怀并肆四州之民,九十以上赐爵三级,八十以上赐爵二级,七十以上赐爵一级。
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1703077811 赐地方官:如太和十九年,相州民百年以上假郡守,九十以上假县令。
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1703077813 赐散官:如太和二十年,国老黄耇以上,假中散大夫、郡守;耆年以上,假给事中、县令;庶老,直假郡县。
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1703077815 赐将军号:如魏庄帝诏,九十加四品将军,百岁从三品将军(30)。
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1703077817 可见爵号、官位及文武散官,平民都能得到。假如今天政府向某年龄段以上的老人普授市长、县长之官或将军之衔,大家会觉得匪夷所思,但北朝就是那么做的。侯旭东先生指出:“在村里,官爵名号意味着待遇、地位与荣耀;对朝廷而言,文武散官与板官一类官爵名号的授予并非要务。实际上,这类看似微末之事是帝国维护统治,确立凝聚力的重要手段,关系到帝国的稳定与延续。”(31)
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1703077819 唐朝上承北朝,往往因节庆典礼而向老人颁授官职、爵位。如唐高宗乾封元年(666年)封泰山,下诏“民年八十以上版授下州刺史、司马、县令,妇人郡、县君;七十以上至八十,赐古爵一级”(32)。所谓“古爵”,就是秦汉的二十等爵。宋朝赐民爵,通用二十等爵的最低一级“公士”(33)。宋太宗端拱改元,赐民年七十以上爵一级;宋真宗大中祥符二年(1009年),赐赤县父老八十者爵一级,还曾下令向赤县父老年九十者授以摄官。明初的赐民爵,新创了社士、乡士、里士等爵号。洪武十九年(1386年)诏:“应天、凤阳二府富民,年八十以上赐爵社士,九十以上赐爵乡士,天下富民年八十以上赐爵里士,九十以上赐爵社士。咸许冠带,与县官平礼,免杂泛差徭。”(34)一大群地主由此获得了王朝爵号,弹冠相庆,跟县官分庭抗礼了。清朝的优遇“耆老”之法,是八十岁以上的布衣老人,赐九品官服顶戴;九十岁以上的,赐八品官服顶戴;一百岁以上的,赐七品官服顶戴。嘉庆二年(1797年),获赐的老人有8479人;道光五年(1825年),获赐的老人有37345人(35)。七八九品的顶戴,让老人们深感“夕阳无限好”。耆老有资格参与很多官方典礼。在接奉圣旨时,按文官、绅士、武官、耆老排序,其下是士卒和平民。
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