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(92) 黄宗智：《中国的“公共领域”与“市民社会”：国家与社会间的第三领域》，收入邓正来、亚历山大编：《国家与市民社会：一种社会理论的研究路径》，中央编译出版社1999年版，第420页以下。
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(93) 梁漱溟：《中国文化要义》，《中国现代学术经典·梁漱溟卷》，河北教育出版社1996年版，第383页以下。
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(94) 赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，江苏教育出版社2005年版，第41页以下。
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(95) 分见钱穆：《国史新论》，三联书店2001年版，第53页；《现代中国学术论衡》，三联书店2001年版，第218页。
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(96) 王笛从19世纪后期以来成都街头文化中，看到了“国家力量的强大和弹性”。见其《街头文化：成都公共空间、下层民众与地方政治：1870—1930》，中国人民大学出版社2006年版，第356页。杜赞奇指出，清廷力图把关羽信仰置于朝廷的控制之下，对非官方的解释与传说加以禁止。见其《文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村》，江苏人民出版社1996年版，第130页。梁治平从宗教规约收入皇帝的上谕，宗教、宗族与行会将自己的规约报呈官府认可的行为中，看到了国家法对所谓“民间法”的渗透。见其《习惯法、社会与国家》，收入张静编：《国家与社会》，浙江人民出版社1998年版，第82—83页。民间仪式中能感到“国家的在场”，甚至现代中国依然如此。参看高丙中《民间仪式与国家的在场》，收入郭于华主编：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社2000年版，第310页以下。
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(97) 罗兹曼等：《中国的现代化》，江苏人民出版社2003年版，第2003页。“而日本和俄国则相反，那里阶级封闭的制度使得精英地位变成大多数人不可企及的禁地，也把人们的兴趣疏通到五花八门的职业上去。”
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(98) 《北史》卷八《齐本纪下》，《新五代史》卷七十《东汉刘旻世家》。
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(99) 陶弘景：《灵宝真灵位业图》，中华书局1991年版，第17页以下。
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(100) 北宋汴京的灵护庙城隍，封“佑圣王”；南宋临安的永固庙城隍，封“显正康济王”。参看王颋、宋永志：《宋代城隍神赐额封爵考释》，《河南大学学报》2006年第3期。元朝皇帝再次封城隍为王，其庙宇“壮如王者之居”。明朝南北两京城隍封为帝，应天、开封、临濠、太平四府城隍封王，正一品；其他各府城隍封公，正二品；州城隍封侯，正三品；县城隍封伯，正四品。参看葛兆光：《道教和中国文化》，上海人民出版社1987年版，第329页以下。
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(101) 《顾颉刚选集》，天津人民出版社1988年版，第382—383页。
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(102) 渡边欣雄：《汉族的民俗宗教——社会人类学的研究》，天津人民出版社1998年版，第19页。
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(103) 魏特夫：《东方专制主义》，中国社会科学出版社1989年版，第106页以下。
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(104) 巴塞尔：《产权和国家的演进》，《经济社会体制比较》1994年第1期。
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(105) 曾峻：《公共秩序的制度安排——国家与社会关系的框架及其运用》，学林出版社2005年版，第112页以下。
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(106) 《汉书》卷六四上《朱买臣传》。
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(107) 林叶青：《朱买臣休妻故事的文化解读》，收入《庆祝卞孝萱先生八十华诞：文史论集》，江苏古籍出版社2003年版，第348页。
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(108) 杜正伦：《百行章·思行章第二十五》。引自汪泛舟：《敦煌古代儿童课本》，甘肃人民出版社2000年版，第73页。
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(109) 黄留珠：《秦汉仕进制度》，西北大学出版社1985年版，第141页。
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(110) 黄留珠：《汉代退免制度探讨》，《秦汉史论丛》第4辑，西北大学出版社1989年版。
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(111) 林语堂：《中国与中国人》，战时读物编译出版社1938年版，第11页。
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(112) 麦高温：《中国人生活的明与暗》，时事出版社1998年版，第47页。
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(113) 张国刚：《从中西初识到礼仪之争：明清传教士与中西文化交流》，人民出版社2003年版，第312页以下。当然这话有不准确之处，称号、官职的世袭仍然是存在的。
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(114) 汤森：《中国政治》，浙江人民出版社1994年版，第34页。
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(115) 韦伯：《经济·社会·宗教》，上海社会科学院出版社1997年版，第185—186页。
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(116) 孙国栋：《唐宋之际社会门第之消融》，《新亚学报》1959年第4期。
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