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[33] 李逸友：《扎赉诺尔古墓为拓跋鲜卑遗迹论》，《中国考古学会第一次年会论文集》，文物出版社，1979；李逸友：《略论和林格尔东汉墓壁画中的乌桓与鲜卑》，《考古与文物》1980年第2期；乌恩：《试论汉代匈奴与鲜卑遗迹的区别》。
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[34] 郑英德：《试论室韦是蒙古族源》，《北方民族关系史论丛》第一辑，内蒙古人民出版社，1984。
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[35] 张久和、傅宁：《东胡系各族发式考辨》，《内蒙古社会科学》1990年第5期。
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[36] 《汉书》卷五四《李广苏建传》，第2458页。
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[37] 张久和、傅宁：《东胡系各族发式考辨》，第71～75页。
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[38] 《后汉书》卷九〇《乌桓鲜卑传》，中华书局，1965，第2985页。
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[39] 内蒙古文物工作队：《内蒙古扎赉诺尔古墓群发掘简报》，《考古》1961年第12期。
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[40] 李逸友：《扎赉诺尔古墓为拓跋鲜卑遗迹论》，《中国考古学会第一次年会论文集》；李逸友：《略论和林格尔东汉墓壁画中的乌桓与鲜卑》；乌恩：《试论汉代匈奴与鲜卑遗迹的区别》，《中国考古学会第六次年会论文集》，第136～150页。
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[41] 《史记》卷一一六《西南夷列传》，第2991页；《汉书》卷九五《西南夷两粤朝鲜传》，第3837页，《后汉书》卷八六《南蛮西南夷列传》，第2844页。
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[42] 《三国志》卷三〇《 魏书·乌丸鲜卑东夷传》，1959，第831～858页。
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[43] 《晋书》卷九七《四夷列传》，中华书局，1974，第2534页。
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[44] 《旧唐书》卷一九九下《北狄列传》，中华书局，1975，第5358页。
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[45] 鲁金科：《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》。
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[46] 转引自谢剑《匈奴宗教信仰及其流变》，《中研院历史语言研究集刊》第42本，第4分，1971。
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[47] 转引自谢剑《匈奴宗教信仰及其流变》。
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[48] 郭淑云：《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001，第63页；富育光：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990。
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[49] 郭淑云：《原始活态文化——萨满教透视》，第87页。
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[50] 波塔波夫等：《苏联关于游牧民族宗法封建关系问题的讨论》，《历史问题》，第17页。
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[51] 中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980。
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[52] 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《内蒙古敖汉旗周家地墓地发掘简报》，《考古》1984年第5期。
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日常秩序中的汉唐政治与社会 虚幻与现实之间：汉唐女性“精变”论考
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曹刚华
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中国古代人们的生活世界是一个花妖狐魅、精兽鬼魂无所不在的世界，自然界的一切生命现象及器物，都有幻化为人类的能量和机会，而人类也有机缘与之相互转化，女性“精变”更是其中一个重要现象。先秦时期“西王母”、“精卫”的自然神形象是中国女性精变的肇始，明清时期是中国女性精变的集大成者阶段，出现了《聊斋志异》中小翠、青凤、婴宁等许多温柔可爱、极具人性的女精。纵观中国历代的女性精变，汉唐时期则是其发展与定型最重要的一个环节。在这个文化大融合时期，先秦文化要素的继承，少数民族文化与汉族文化的融合，佛教文化的渗透，再加上汉唐文人的奇思妙想，使女性精变达到了一个高峰，创造了各种各样、富有人性的女性精变形象，为宋元以降女性精变故事的成熟与完善奠定了一个深厚的文化基础。因此，研究汉唐这个长时段女性精变文化的发展与变迁实是一个非常有趣且意义重大的课题。
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