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[44] 《旧唐书》卷一九九下《北狄列传》，中华书局，1975，第5358页。
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[45] 鲁金科：《匈奴文化与诺音乌拉巨冢》。
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[46] 转引自谢剑《匈奴宗教信仰及其流变》，《中研院历史语言研究集刊》第42本，第4分，1971。
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[47] 转引自谢剑《匈奴宗教信仰及其流变》。
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[48] 郭淑云：《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001，第63页；富育光：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990。
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[49] 郭淑云：《原始活态文化——萨满教透视》，第87页。
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[50] 波塔波夫等：《苏联关于游牧民族宗法封建关系问题的讨论》，《历史问题》，第17页。
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[51] 中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980。
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[52] 中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《内蒙古敖汉旗周家地墓地发掘简报》，《考古》1984年第5期。
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日常秩序中的汉唐政治与社会 虚幻与现实之间：汉唐女性“精变”论考
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曹刚华
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中国古代人们的生活世界是一个花妖狐魅、精兽鬼魂无所不在的世界，自然界的一切生命现象及器物，都有幻化为人类的能量和机会，而人类也有机缘与之相互转化，女性“精变”更是其中一个重要现象。先秦时期“西王母”、“精卫”的自然神形象是中国女性精变的肇始，明清时期是中国女性精变的集大成者阶段，出现了《聊斋志异》中小翠、青凤、婴宁等许多温柔可爱、极具人性的女精。纵观中国历代的女性精变，汉唐时期则是其发展与定型最重要的一个环节。在这个文化大融合时期，先秦文化要素的继承，少数民族文化与汉族文化的融合，佛教文化的渗透，再加上汉唐文人的奇思妙想，使女性精变达到了一个高峰，创造了各种各样、富有人性的女性精变形象，为宋元以降女性精变故事的成熟与完善奠定了一个深厚的文化基础。因此，研究汉唐这个长时段女性精变文化的发展与变迁实是一个非常有趣且意义重大的课题。
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20世纪以来，前辈时贤已经注意到中古精怪问题[1]，研究多偏重两方面，一是宏观上对魏晋、唐代精怪的考察，或探悉精灵形象的演变与发展，或考察精怪“人形化”的文化解读，或探讨魏晋志怪的鬼魅意象等；二是个案研究，关注狐精、虎精、蛇精、金银的变化，考察个案背后透射出的更深层次的文化意味。本文在以往研究的基础上，以《太平广记》为中心（以下简称《广记》），辅以《冥报录》、《列异传》、《酉阳杂俎》等文献，从整体上考察汉唐女性精变的全貌、女性精变的地域空间分布，并进一步探寻汉唐女性精变的社会文化背景。
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一 汉唐女性“精变”概述
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中国最早女性精变的记载出现在先秦时期，《山海经》卷三的精卫传说，《穆天子传》卷三中“西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸”的记载表明了这一点。魏晋南北朝时随着社会风气的转变，鬼神志怪之书越来越多，关于女性精变的题材也更广泛。隋唐时期，世人又多作意好奇，假小说以寄意趣，志怪传奇之书更见盛行，题材之广、创意之奇，为前代所不及。女性精变故事亦大量散见其中，从虫鱼鸟兽到花草树木，应有尽有，颇具特色。根据对汉唐文献的统计，共有131条，涉及兽类、鸟类、水族类、草木类、金银类、日用杂类等四十多种精变物象。其中有的类别精变在魏晋繁盛，在唐代则销声匿迹，有的精变在魏晋时是少数，但在唐代则多见。随着时代社会风气的变化，汉魏和隋唐时期女性精变也呈现出不同的特点。
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（一）有生命的物种幻化
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有生命的物种幻化是汉唐女性精变的主流。据初步统计，约有110条记载，主要包括兽类（74条）、鸟类（11条）、水族（25条）三大类。从时间跨度上来分，魏晋时期有42条，唐代有68条。
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〈一〉兽类
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兽类动物与女性之间的幻化是汉唐小说中常见的题材之一。涉及女性的74条中，精变最多为狐（21条），依次是虎、蛇、猿、狼、猪、猬、鸡、老鼠、驴、羊、鹿等。
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1.狐
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先秦时期，狐就出现在中国人的视野中。《诗经·小雅·都人士》曰：“彼都人士，狐裘黄黄。”《山海经·大荒东经》曰：“青丘之国，有狐，九尾。”作为动物被纳入花妖狐魅、精兽鬼魂的变幻世界中，则出现在魏晋时。
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魏晋是人格化女性狐精形象出现的肇始阶段，时人对女性狐精已经有了初步认识。什么样的狐能幻化为女人呢？在这方面有着严格的规定：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女”。法术神通“能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智”[2]。可见没有几十年的修炼，狐是不能变幻为女性的。
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魏晋时期女性狐精的特点是数量少，描写简单，人性化特点不突出，狐痕迹很明显。对于女性狐精的记载，多停留在表面或是瞬间，仅仅是记载了一个狐精“物象”，而并没有进一步描写狐精的人性特点。《广记》卷四四七“阿紫”条曰：
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