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[22] 王青：《关于杜牧〈清明〉诗鉴赏的一点商榷》。
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[23] 韩养民、郭兴文：《中国古代节日风俗》，陕西人民出版社，1987，第145页。
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[24] 李道和：《岁时民俗与古小说研究》，天津古籍出版社，2004，第4页。
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[25] 钟敬文主编《民俗学概论》，第134～135页。
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[26] （元）刘因：《静修先生文集》卷十二《故园寒食》，《四部丛刊》初编本。
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[27] （唐）王建撰、王宗堂校注《王建诗集校注》卷一《乐府》，中州古籍出版社，2006，第3页。
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[28] （清）尤侗：《题〈杏花村志〉》，（清）郎遂纂康熙《杏花村志》卷五《题咏》，《续修四库全书》影印清康熙二十四年刻本。
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[29] 罗继祖：《〈清明〉绝非杜牧诗》，《社会科学战线》1995年第3期。
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[30] 朱易安：《〈清明〉诗不是杜牧作的吗？》，《河北大学学报》1981年第1期。
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[31] 张泽咸：《唐代的节日》，《一得集》，兰州大学出版社，2003，第206页。
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[32] 张庆捷：《杜牧〈清明〉诗与扫墓风俗无关》，《文学遗产》1993年第1期。
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[33] 曹海东：《唐代清明节与扫墓风俗问题辨证》，《文学遗产》2001年第1期。
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[34] （宋）孟元老著、邓之诚注《东京梦华录注》卷七《清明节》，中华书局，1982，第178页。
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[35] （宋）陈元靓：《岁时广记》卷十七《清明》，《续修四库全书》影印清光绪十万卷楼丛书本。
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[36] （宋）陈元靓：《岁时广记》卷十七《看车马》。
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[37] 顾学颉校点《白居易集》卷三十三《律诗》，第741页。
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[38] 罗时进：《孤寂与熙悦——唐代寒食题材诗歌二重意趣阐释》，《文学遗产》1996年第2期。
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[39] （宋）宋敏求编、洪丕谟等点校《唐大诏令集》卷八十《丧制》，学林出版社，1992，第418页。
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[40] （唐）杜佑撰、王文锦等点校《通典》卷五十二《上陵》，中华书局，1988，第1451页。
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日常秩序中的汉唐政治与社会 宗教与信仰
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汉代齐地“尚巫”之风考实
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孙家洲
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“尚巫”之风，流行于两汉全境、朝野上下。在上者，朝廷设有巫官体系，王侯将相豢养巫师成风，以至于发生了多次为害剧烈的“巫蛊之祸”；在下者，民间普遍信仰巫师的法力，特别是在祭祀、治病、辟邪驱鬼等当时人极为重视的领域，给巫师留下了太多太大的活动空间[1]。所以，晁错提出募民以实边的实施方案，还要在边疆地区为巫师以及巫术活动预先提供条件：“为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。”[2]由此来看，官方承认巫师是人们生活中不可缺少的社会角色。特别是敬畏巫师成为普遍的社会心态，造成了“巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆；是以财尽于鬼神，产匮于祭祀”[3]的局面。西汉中期的有识之士已经在揭露：“今世俗饰伪行诈，为民巫祝，以取厘谢，坚贿健舌，或以成业致富，故惮事之人，释本相学。是以街巷有巫，闾里有祝。”[4]直到东汉末年，还需要杰出的思想家继续批判“妇人不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝，鼓舞事神，以欺诬细民，荧惑百姓妻女。羸弱疾病之家，怀尤愤愤，易为恐惧。至使奔走便时，去离正宅，崎岖路侧，风寒所伤，奸人所利，盗贼所中。或增祸重祟，至于死亡，而不知巫所欺误，反恨事神之晚，此妖妄之甚者也。”[5]可见尚巫之风与汉王朝相伴始终。
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