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“太平道”的主要典籍《太平清领书》，同样出自齐地。——最早把它献给东汉朝廷的献书人宫崇，就是齐地琅琊人。史称“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。”[17]于吉过于神秘莫测，可能是宫崇为了神化其书而假托的人物，宫崇或许就是该书的实际编造者。尽管宫崇所献之书为朝廷收禁，但是依然在民间流传。后来，黄巾军的首领张角利用此书作为反叛的舆论工具，它才再次成为朝野注目的对象。
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还有一个现象，也是我们应该注意的：《太平清领书》问世前后，在舆论界颇负盛名的士人——郎和襄楷，都是齐人；其中特别是襄楷，其行事迹近于道士。史称“郎字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲绥，学《京氏易》，善风角、星算、六日七分，能望气占候吉凶，常卖卜自奉。安帝征之，对策为诸儒表，后拜吴令。时卒有暴风，宗占知京师当有大火，记识时日，遣人参候，果如其言。诸公闻而表上，以博士征之。宗耻以占验见知，闻征书到，夜县印绶于县廷而遁去，遂终身不仕。”“襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。” 他对宫崇所献“神书”推崇为：“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典”。《太平清领书》得以重新进入朝廷，就是出自襄楷的献书之举。
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稍做总结，不难发现：甘忠可—夏贺良、丁广世—于吉—宫崇—郎、襄楷，形成了早期道教典籍传播的链条，而其中的每一个环节上的人物都是齐人。
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六 巫术与政治相结合的传统源远流长
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在巫风很盛的齐地，巫术所具有的震慑人心的作用，很容易使它与政治相结合。以上叙述中已经涉及在赤眉起兵、黄巾起事过程中，齐地巫师、巫风所起的作用，可见在两汉之交、汉魏之交，齐地巫术在由民变而引发政局根本变革的过程中，扮演过举足轻重的角色。如果我们把审视的目光向前延伸，就可以发现，齐地以巫术服务于政治斗争的传统，在先秦时期就早已形成。
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最明显的一例，当推战国时期的齐将田单据守即墨弹丸之地抗拒燕军进攻之役。“田单乃令城中人食必祭其先祖于庭，飞鸟悉翔舞城中下食。燕人怪之。田单因宣言曰：‘神来下教我。’乃令城中人曰：‘当有神人为我师。’有一卒曰：‘臣可以为师乎？’因反走。田单乃起，引还，东乡坐，师事之。卒曰：‘臣欺君，诚无能也。’田单曰：‘子勿言也！’因师之。每出约束，必称神师。”[18]田单的最终获胜，固然主要是人谋在发挥作用，但对于团聚齐人人心、坚定必胜信念而言，假借“神师”之举，显然也是至为关键的。
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自战国延及汉代，齐人擅长于巫术与政治的结合，从一个角度体现了他们富于智慧和权变的精神风貌。对此，将以另文探讨，此处不再展开。
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简单的结语：汉代流行于齐地的巫风，具有丰富的文化内涵。它在许多方面的影响，早已超过了地域的局限，遍及全国，有时甚至直接作用于政治高层。论史者对于汉代齐鲁经学的重要地位，给予了足够的重视和研究，而对于同样曾经产生过巨大影响的齐地巫风，还缺乏系统的研究。本文的写作，就是为了在这一领域加以探索，聊充引玉之砖。
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（原载《文史哲》2003年第3期）
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[1] 参见孙家洲《两汉政治文化窥要》之“鼓荡朝野的巫术与巫风”一节，泰山出版社，2001，第263～275页。
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[2] 《汉书》卷四九《晁错传》，中华书局，1962，第2288页。
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[3] 王利器：《风俗通义校注》卷九《怪神》，中华书局，1981，第401页。
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[4] 王利器：《盐铁论校注》卷六《散不足》，中华书局，1992，第352页。
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[5] 《后汉书》卷四九《王符传》，中华书局，1965，第1634页。
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[6] 参见刘德增《〈汉书·地理志〉所记齐地民俗事象考释》，山东师范大学编《齐鲁文化研究》第一辑，第199～200页。作者除了阐述己见之外，对安作璋、王志民的主要观点也有介绍。
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[7] 《汉书》卷二五上《郊祀志上》，第1189页。
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[8] 《史记》卷三二《齐太公世家》，中华书局，1959，第1507页。
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[9] 王利器：《盐铁论校注》卷六《散不足》，第355页。
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[10] 《汉书》卷二五下《郊祀志下》，第1260页。
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[11] 《汉书》卷二七上《五行志上》，第1346页。
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[12] 《汉书》卷二五上《郊祀志上》，第1234页。
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[13] 《礼记·郊特牲》及郑玄注，《十三经注疏》，中华书局，1980，第1453页下。
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[14] 《后汉书》卷一一《刘盆子列传》，第479～480页。
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