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递过，不得停流（留）者。
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戊子年六月廿六录事和尚 帖。
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从我们没有抄录的名单中看不出有女性参加的可能，但是，这一兄弟社却是为安定的阿姊身亡进行赠纳。既然对于家中女性身亡也有赠纳的规定，可以想见的是，这种活动绝不可能排斥女性参加。这样的兄弟社，其实主要是结社的人员彼此之间有一定的亲戚关系，但是绝不是为了保持统一为男性而特别排斥女性的。总之，在各种结社中，确实有以男性为主要成员的结社，但是他们都不会特别强调男性这个性别特征。
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于是，女人社的性别特征就显得格外突出了。性别及其差异的存在本来属于自然现象，但在以往的任何时代都避免不了对这种自然存在赋予社会意义。就民间结社这个问题而言，众多的结社当然以男性为主，他们并不一定要排斥女性，相反，经常有结社把家庭其他成员也一并包含在内，其中当然包括女性，亲情社的情况尤其如此。P3164《乙酉年（925？）十一月廿六日亲情社转帖》：
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亲情社 转帖
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右缘康郎悉（媳）妇身故，准例合有吊酒
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一瓮。人各粟一斗。帖至，限今月廿七日卯时，
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并身及粟，于土门前取齐。捉二人后到，
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罚酒一角，全不来，罚酒半瓮。其帖速递
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相分付，不得停滞。如滞者。帖周却赴本
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司，用凭告慰。
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乙酉年十一月廿六日录事樊帖。
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以下名单省略。康郎的夫人去世，这个社的每一名成员都要有赠纳，这一定是社条规定的。在这样的结社里，女人与丈夫同时都在结社的保险行列中，并没有区别。那么，为什么还有女人专门组建只有女性参加的结社呢？
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在我们罗列的资料（二）中，她们说明了自己结社的动机与目的。“盖闻至城立社，有条有格。夫邑仪（义）者，父母生其身，朋友长其值，遇危则相扶，难则相救。与朋友交，言如信。结交朋友，世语相续。大者若姊，小者若妹，让语先登。立条件与后，山河为誓，中（终）不相违。”她们把结社称作“邑义”，这是朋友之间互相帮助的组织，而“朋友长其志”与“父母生其身”同等相立。这样的妇女结社，似乎也可以称作姊妹社了，因为她们内部的关系是“大者若姊，小者若妹”。从这些文字看来，她们把同性朋友看做是生活中必不可少的一部分，从精神层面看是“长志”的需要，从具体的生活上看，可以起到“危则相扶，难则相救”的功用。
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但是，这些很有思想史价值的问题也不是没有其他疑问的。S6537V是一件社条样文，不是实用文书，但是，其中前次造句与以上这件女人社社条竟然十分接近。
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