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(13) 杨奂：《于真人碑》，《还山遗稿》卷上。
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(14) 参见宋子贞：《耶律楚材神道碑》，《国朝文类》卷57；屠寄：《蒙兀儿史记》卷4，《太宗纪》转引《大方通鉴》。关于考试僧道的结果，据《佛祖历代通载》，无退落者。也有史料说凡试经通者方许给牒受戒。
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(15) 关于儒户蠲免差发的范围，参见萧启庆在《元代的儒户》一文中所作的详细研究。对中产之家而言，丁粮重于地税，所以对儒户征收地税而不收丁粮，是一种优待。比较困难的问题在于，杂泛差役的蠲免究竟是及于在籍儒户全家，抑或仅及儒生本人。不少述及戊戌选试的材料，都明确指出对中选者“给复其家”。胡祗遹甚至还把这种优遇与金朝作比较说：“亡金举子到殿，免身杂役。我朝全免一家差发，延及子孙，恩莫厚焉”（胡祗遹：《语录》，《紫山集》卷26）。当时的蠲免及于全户，似乎不容置疑。萧启庆认为，中统至元以后，这一蠲免“显然解释为仅免儒士本人”。他列举的材料确实能够支持上述论点。但是另一方面，也有史料说是蠲免全户的。刘敏中《济南府学至大四年大成至圣文宣王加封圣号记》云：“国家以神武拯斯民，以人文弘治道。凡户以儒籍者世复其家，民从之学者，复其身”（见《中庵集》卷11）。根据程钜夫的记载：“至元十三年试诸郡儒生于真定，余五百人，君中高等，例复其家”（程钜夫：《权秉忠墓志铭》，《雪楼集》卷22）。甚至到元代后期，许有壬仍说：“圣朝戊戌之试，复其家者，子孙于今赖之”（许有壬：《王濯缨集序》，《至正集》卷32）。看来这个问题还有待于进一步发掘史料，研究解决。
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(16) 《叙利亚编年史》，页411—412，转引自施甫勒：《蒙古人史》，纽约，1972年，页40。
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(17) 梁赞诺夫斯基：《蒙古各部习惯法》，哈尔滨，1929年，页58。札撒中阿里别（Ali-Bek，Bek今译伯克）和阿布答莱孛（Abu Taleb），大概是指先知穆罕默德的堂兄阿里（Ali）及其父亲Abū Talib。参见《伊斯兰百科全书》，莱顿，1913年，页283、108。
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(18) 萧启庆对于成吉思汗时代给予释道的豁免，究竟是仅及全真教及海云门徒抑或包括全部僧道，认为不能肯定。但从《1223年盩厓重阳万寿宫圣旨碑》碑文以及《1261年林县宝严寺圣旨碑》所称引的成吉思汗圣旨来看，它无疑赐及全体僧道。参见蔡美彪编：《元代白话碑集录》，页1、22。又，参见《金石萃编补正》卷4载录的诸碑文。
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(19) 耶律楚材：《再和西庵上人韵》，《湛然居士集》卷7。
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(20) 耶律楚材：《过太原南阳镇题紫薇观壁二首·其二》，《湛然居士集》卷6。
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(21) 耶律楚材：《寄用之侍郎》，《湛然居士集》卷6。
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(22) 耶律楚材；《西游录》上。
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(23) 耶律楚材：《进西征庚午元历表》，《湛然居士集》卷8。
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(24) 参见达尔德斯：《从蒙古帝国到元王朝：对蒙古本部及中亚的统治形式之转变》，《华裔学志》卷30（1972—1973年）。
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(25) 《元史》卷81，《选举志》一，以下简称元志。
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(26) 元志；《元史》卷6，《世祖纪》三。
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(27) 王恽：《论科举事宜状》，《秋涧集》卷89。按王恽此文收入《乌台笔补》（至元五年七月至八年初写成），而礼部从吏礼部中独立出来始于至元七年。故此议当在至元七、八年间。
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(28) 王恽：《论明经保举等科目状》，《秋涧集》卷86。
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(29) 《元史》卷148，《董文忠传》。
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(30) 元志。
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(31) 苏天爵：《陕西乡贡进士题名记》，《滋溪文稿》卷3。据苏天爵的记载，参加这次集议的还有许衡。事实上，许衡自至元十年告退南归，到十三方年被召回。苏说殆误，故不从。
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(32) 姚燧：《杨恭懿神道碑》，《牧庵集》卷18。从碑文节录的杨恭懿奏议，略可窥见至元十一年议定的科举程式的若干特点。除分设蒙古、汉人进士科外，与试儒生需经有司保举，考试内容为五经四书经义、史论、时务策等。
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(33) 元志。按元志记此事之后接着说：“继而许衡亦议学校、科举之法”。许衡卒于至元十八年。故不从。
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(34) 王恽：《元贞守成事鉴·选士》，《秋涧集》卷79。
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(35) 王结：《书松厅事稿略》，《文忠集》卷10。
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(36) 蒲道源：《跋秋谷平章试院中所作诗》，《闲居丛稿》卷10。
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(37) 胡祇遹：《议选举法上执政书》，《紫山集》卷12。
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