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关于乃颜的宗教信仰，马可波罗这样写道：“乃颜曾秘密地为自己行过洗礼，却从不做基督徒所应做的功课。但在这场战争中，他认为最好还是把十字架的徽记画上他的战旗。在他的军队中有大量基督徒，后来全被杀害了。当大汗如此行事而打赢了战争、征服了乃颜——就像你们已知道的，他已死了——之后，居住在上述乃颜领地之四大地区的各种居民，那些撒拉逊人、偶像教徒们、犹太人以及其他许多不信上帝的人——可惜其中也有一些基督徒——都大肆取笑基督徒们的信仰，以及曾被乃颜画上战旗的神圣的十字架。……他们对那里的基督徒们说：嘿！看你们上帝的十字架是怎样保佑基督信徒、向它顶礼膜拜的乃颜和他的人民的！”嘲笑和凌辱日盛，终于使忽必烈不得不出面干预[54]。
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证以汉文史籍及他种史料，则有前引龙兴寺碑谓乃颜“离佛正法”。又、乃颜旧部有被徙之定海者。“延祐间，倚纳脱脱公来为浙相，其党屡以水土不便为诉，乞迁善地。公曰：‘汝辈自寻一个不死人的田地，当为汝迁之’。众遂不敢再言”。关于这段史料，伯希和评论说：“依我看，这些话本身似乎就意味着，乃颜党徒奉行一种作为异教的颇受重视的宗教，实际上也就是基督教”[55]。有一个跟随忽必烈北征的方术之士亦透露：“叛始由惑于妖言，遂谋不轨”[56]。此外，在日本发现的侵日元军头盔上饰有十字架徽记[57]。侵日元军中有相当一部分是辽东军队。这种饰有十字架的头盔，或许就是从辽东派去的军士们使用的。
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以上材料虽然十分零碎，但仍能从某种程度上反映出，乃颜确实可能利用了基督教来煽惑辽东人心，借以发动叛乱。马可波罗关于他以十字徽帜作为战旗的记载，也许是有一定事实依据的。
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［本文原载《元史及北方民族史研究集刊》第7辑（1983年）。］
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(1) 屠寄：《蒙兀儿史记》卷75，《乃颜传》。
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(2) 洪钧：《元史译文证补》卷1下。
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(3) 斯米尔诺娃：《史集》俄译本，第1卷第2分册，页56。根据《史集》，Mughulistan系指被成吉思汗统一的蒙古诸部所居住的蒙古高原本部，它西括克烈故地而与乃蛮居地相邻，东至兴安岭。
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(4) 《蒙兀儿史记》卷22，《帖木格斡亦斤传》；箭内亘：《蒙古史研究》，页612—613。
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(5) 伯希和：《中亚和远东的基督教徒》，《通报》第2编第15卷（1914年），页935。
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(6) 杉山正明：《蒙古帝国的原像》，《东洋史研究》37·1（1978年）。
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(7) 《史集》俄译本，第1卷第2分册，页126。斡儿一名，在《元朝秘史》中写作斡峏讷屼、斡儿讷兀，旁译山名。见第175节、第191节。伯希和在其秘史复原本页57、页67中将这个地名转写为Or nu’ u或Ornu’ u。它的意思，即“Or河之河曲”，见村上正二：《蒙古秘史日文译注》卷2，页154注17。是其仍系得名于Or也。
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(8) 《史集》俄译本，第1卷第2分册，页56。
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(9) 《口北三厅志》卷13，《艺文志》二。
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(10) 波兹特涅耶夫：《蒙古和蒙古人》卷2，见日本东亚同文会日译本（书名改为《东部蒙古》），页439—451。伯希和在《马可波罗注》页789曾提及此书。
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(11) 见《黄金华文集》卷24。参与乃颜之役的有两个也速儿，此为乌里养哈氏。另一个是伯牙乌氏，因平乃颜有功而以乃颜姑娣妻之，见程钜夫：《也速儿墓碑》，《雪楼集》卷17。按、塔不与金家奴（元明善《伯颜碑》作金刚奴，见《元文类》卷24）此前俱曾在撒儿都鲁与世祖军队交过锋，详下述。两人大概都在战败后遁脱，最终才作为乃颜之乱的余烬被扫灭。
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(12) 五月十二或十三日忽必烈发兵上都，六月三日抵撒儿都鲁。见《元史》卷14，《世祖纪》十一。
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(13) 玉昔帖木儿当与忽必烈分道行进，所以他在忽必烈击退塔不台之后才率大军来会。见《元史》卷121，《博罗欢传》。
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(14) 郑元祐：《岳铉行状》，《侨吴集》卷12。郑元祐在这里描述的，无疑为忽必烈初遇叛军之役，故当即《元史》中好几处提到的撒儿都鲁之战。它发生在夏历六月壬戌至甲子（即公历7月14日至16日）之间。据《元史》，叛军在此役中之主将为塔不歹，而不是乃颜本人。
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(15) 参见波义耳英译：《成吉思汗的继承者》，页298；穆勒、伯希和：《马可波罗行纪》英译本，页79。
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(16) 伯希和；《马可波罗注》，页789。
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(17) 屠寄：《蒙兀儿史记》卷75，《乃颜传》。
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(18) 《元史》卷154，《洪万传》。
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(19) 《元史》卷14，《世祖纪》十一。